第5章 、两个死魂灵（上） (第1/5页)
研究黄帝时代的创造，让后人关注的还有字。
中国字，最早的是龟骨契刻符号，就是刻化在石器，玉器，岩壁，龟甲（不是指后来的甲骨）等上面的符号。年代几乎上溯到旧石器时代，也有人不承认它是字。
在中国的史前期以及有史早期，汉字产生前，最像是字的符号就是陶。陶的概念有两种：第一种是新石器时代的，第二种是战国时代的，从创字来说，当然指的是第一种。陶多半刻在陶钵外口缘的黑宽带纹，和黑色倒三角纹上，极少数刻在陶盆外壁和陶钵底部，一般器物上只有一两个。破解陶很困难，至今也只有少数字，能猜测它相当于后代的某字。所以，对它们是否属于字，学者看法不一，比如裘锡圭先生认为是“记号”。
陶，从新石器时代一直沿用到战国时代，说它是“记号”，显然是不准确的。江苏高邮龙虬庄遗址出土的陶，比甲骨年代久远上千年。一些笔化形状与甲骨十分类似，与汉字的渊源关系，应该是肯定的。姜寨遗址陶具上刻画的不规则“十”、“一”、“市”、“巾”等符号，已经有了字表意的意识。是与今天字的偶合，还是它们就是传统的汉字？
陶，以半坡陶为最早，大约自公元前8至3年间。大汶口化、龙山化、良渚化，也都有陶。195年9月到195年夏季，中国科学院考古研究所组织近2名考古工作者，在陕西省西安市东郊半坡村，进行了5次掘。其中大量陶器的口部或陶片上有刻划符号，计22种1余个。有些是按照实物的形状描绘出来的，字体的结构与甲骨上的象形字十分相似，专家们不仅认为它们是字，还认为已经有了表意、记事功能。
郭沫若先生认为，陶是“具有字性质的符号，是中国字的雏形。”他说：“中国字，到了甲骨时代，毫无疑问是经过了至少两三千年的展的。”
中国字公认的创造人是仓颉。《说解字》序：“黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄爪之迹，知今之可相别异也，构造契。”“仓颉之初作，盖依类象形，故谓之；其后形声相益，即谓之字。”《淮南子?本经训》：“昔者仓颉作，而天雨粟，鬼夜哭。”
那么，以上这些字有仓颉创造的吗？
仓颉墓在全国有三处，但是，仓颉的出生地在哪里争议很多。其中，山西考古学界认为，临汾的洞儿村即今尧庙镇西赵村，或是仓颉故里，或是仓颉造字地。县志记载，汉唐以来村中一直建有仓颉祠堂，称作“仓颉圣祠”，每年春天都要进行祭祀活动。乾隆四十九年，临汾县令李早荣在仓颉祠旁修建碑亭，石碑上写了“仓颉造字处”五个阴刻正楷大字。现祠已被毁，石碑存于尧庙。据《平阳府志》：“上古仓颉为黄帝古史，生而四目有德。见灵龟负图，丹甲青，遂穷天地之变，仰视奎星圆曲之变，俯察龟、鸟羽、山川，指掌而创字。字既成，天为雨粟，鬼为夜哭，龙为潜藏。今城南有仓颉故里碑。”
19年农业学大寨，全国大搞农田水利建设，许多地下考古都在这一时期被现。洞儿村也是这样，村里旱改水挖渠道，挖出了五个陶罐在地下整整齐齐的排列着。罐壁上清清楚楚有刻画的字符，和其它地区现的一样，每一罐上只有一两个。因为仓颉造字在这里形成了浓郁的化底蕴，村里没有人破坏它，敬之为宝。物被逐级传送到社会科学院，郭沫若先生一语惊人，这些刻符都是陶汉字。且破解出其中五个字：“男，女，族，居，死。”
先生同时认为，附近应该有墓葬，与这五个字相关。
因为当时的年代，没有能够继续掘下去。“男，女，族，居，死”是什么意思？或者说，他读的陶是否准确，都无法验证。这样过去了几年，又是大干快上的年代，农民们三餐不饱，苦着累着穷挖那一亩三分地。
又挖出了一个墓葬。
新石器时代的墓葬，和奴隶社会之后相比，没有多少考古价值。这里也是这样，除了散乱的骸骨，竟然一个陪葬品都没有。考古学家不死心，继续扩大掘区域，突然在大墓坑邻近，现了一个小小的双人合葬骸骨。
这两具尸骸为一对少男少女，年龄都在十四五岁，不是常规的仰躺式，而是两个俯伏身姿。也就是说，这一对少年男女不管是活着被埋葬，还是死后被埋葬，埋葬时身体都是趴着的。双人墓或者是多人同墓，在新石器时代考古掘中比较常见。包括尸骸屈姿，散乱等葬式，也没有多少考古价值。但如果和之前的五字陶相对照，专家们大喜过望。
这就是“男，女，族，居，死。”
妙龄少年各为男女，双双而死，还似同榻而枕埋在了一起。死后不能像正常人仰姿，而是脸朝下趴着，不见天日。字解读了事实，是他们因不当的性行为犯了族规，受到家族最严厉的处罚。可惜郭沫若先生此时已经故去，对这一民俗学研究上的重大现，不能再来现场亲自考察。也不能挥学家的思维想象，来推演这一对少男少女的陈年往事了。
让《考古中国》来再现这一史实。
神农氏联盟奇特地过了大河，大家特别的高兴。下面应该向什么方向，因为吃过仰韶人的亏，不言而喻就相信了巫男大公的天元卜，不是向东而是东北。
迁徙路上，为了采集的需要，不适宜走在一起。这天伊耆氏走出的路线比较远，没有跟众人一起，一个女人看一片鲜嫩的植物以为好吃，没有习惯于神农氏那样去请示炎帝，采集了放在谷中一起煮。相对几个人一陶罐，谁知吃了以后，时间不长口吐白沫奄奄一息。
这时炎帝正在田野中边走边寻草，看到自己没有吃过，没有见过的，就拔起来尝。他凭自己多少年来尝草的感觉，体味药物反应。认为有用的，就放到身上的背筐里，有的还在陶罐里煮了喝下去。
巫男问：“炎帝大人，你不怕有毒？”
“正是怕有毒才要先尝，人再吃就安全了。都传扬我遍尝百草，谁知道也尝过百毒。”
正说着，有人来了，慌慌张张的说：“炎帝大人，不好了，小伊耆领死了。”
炎帝问：“出什么事了，你说得怪吓人的。”
人就告诉了，炎帝急忙过去。看他们吃的草，圆筒形茎，有节，中空，叶互生，有角，闻着有香味，放在嘴里甜甜的。他说：“这叫食物中毒。这草叫毒芹，看上去和我们经常吃的水芹，药芹一样。要想解这个毒，大家去寻找一种草，叫穿心莲。”
他同时向大家介绍穿心莲的形状：“是一种草本植物，茎直立，多分枝，具四棱，节稍膨大。叶对生，卵状矩圆形至矩圆形披针形，上面深绿色，下面灰绿色，花冠淡紫白色。清热解毒效果好，我带来的已经没有了，大家分头去找，不知道这里有没有。”
轩辕三人也去田野里寻找。
此刻正是初秋，到处都有茂盛的草木，但就是找不到炎帝所说的那种草。在一条小溪边，见到伊耆人吃的毒芹，女娃说：“讨嫌死了，都是这种毒草。”
听得哗啦一声，溪里游过一条大鱼，女娃来不及脱衣服，跳进去抓了扔上岸。鱼在岸上扑通扑通跳，夸父掐了一根树枝穿过鱼腮拎在手里：“好大的鱼，今天够我们一顿吃。女娃你真行，能下水还能在水里捕鱼，我就不行。”
女娃说：“要是把瑶姬做的网拿来，能捕许多鱼。呀，衣和裳都潮湿了，脱下来晒一晒。”
走上岸来，脱下衣和裳，晾在小树上晒。三个人就不走，在这里等女娃的衣裳晒干。这时，一群黄羊走过，它们没看见草丛中的人，旁若无人低头吃草，吃的就是那种毒芹。女娃几次要喊出来，见轩辕摆手就不吱声，看黄羊吃了以后不紧不慢地离开，轩辕悄悄地跟上去。女娃套上衣和裳，问：“你还想抓它们？地上跑的最快的就是黄羊，人追不上。”
轩辕告诉说：“我看它们刚才也吃了毒芹。人吃会中毒，它们吃了也会中毒，跟上去看看会不会死。”
三人跟了好远的一段，翻过一个丘陵，长着一片开着紫颜色花的草。羊走到那里，不紧不慢的吃着那种草，吃了一会，又去喝水，然后悠然而去。轩辕去看那个草，草茎有刺毛，蓝紫花，蝶形花冠，莢果褐色。说：“你们看，这个草能救伊耆氏的命。”
夸父问为什么？轩辕说：“人和羊一样吃了毒芹，羊吃了以后就来吃这个草，说明这个草解毒呀。”
女娃说：“你这个想法真有意思。”三个人就一起拔了许多，送到住地。
这时，人多空手回来，没有找到炎帝要的穿心莲。大家一筹莫展，炎帝也一样的着急，叫人：“再找，再找。我是炎帝不是上帝，没草药，神也无奈。”
这时中毒的人已经奄奄一息，再各处去寻找，找到找不到是一回事，中毒的人等到等不到又是一回事。女人开始哭，看见轩辕他们回来，也不是那种草。都说没有用：“这满地的草，像你们这么拔，我们能拔成一座山。”
轩辕说：“不一定，我这草和其它草不一样。”
告诉了炎帝这个情况。炎帝看这种草的跟部粗壮，皮红棕色，掐了几根：“让我先来尝一尝。”
突然，岐佰过来，看了一眼说：“不要尝。它叫甘草，解毒去火，消炎止痛，对症下药是选。”
炎帝大惊：“岐伯，你知道？”
不是吧，你还没我一个种田的富有？
宝可梦：小智终站在白银山之巅！
鸳鸯恨：与卿何欢
