第二十章 生命之意义 (第2/2页)

武以体入道，是真正的肉身证仙道的修行。

道修又或佛修，修到终端也要抛充肉身，而以jing神式的状态去继续‘生’，甚至能凭借他们拥有的能力幻化出原来的肉身，但那仅仅是视觉上的肉身，不是实质。

魂修也一样，初期还要肉身以保魂安魄，修至魂魄能dli生存的强度时，肉躯就没用了。

上述这些就是‘越脱生死，不受皮囊束缚’的修行，他们认为达至境就是‘身登彼道’了，不舍弃肉身，永远都达不到这种境界。

无论是道修，又或佛修、魂修，都视武修这个群体为‘低能儿’，他们妄想把肉躯练成仙躯，殊不知这是最愚笨无知的行为，事实上武修想要身登彼岸也不是不可能，但亿万个修行者都难出一个，他们穷一生之力也达不到某种高度，最后一个个都饮恨而去。

只有当年的大煌开国帝君达到了那种武修极至的境界，他以肉身进军无上仙道，成就了万世难得一见的‘真武半神’，后来不知所踪，数千年来再未露过面。

至于这位以武入道的大煌先帝是生是死，后世无人得知，一直就是一个谜。

除了武修，其它修行者都能借助法宝仙器而提升自己的修为，最后达到延寿的目的，‘天外天’外还有天，根本不是肉躯所能生存的空间，仙人也只能以幻化的虚形出现在那些空间，他们不想以‘无形’的魂式延续漫长的生命，他们无法忘掉‘肉躯’那种真实存在的感觉，仙之所以是仙，世人说他们变化万千，其实他们也没办法，因为他们的本体是以看不见、摸不到的方式存在的，他们流恋有血有肉的真实存在感，所以他们会施展仙力凝结出昔ri的肉躯模样，自欺欺人的满足自己的‘存在’奢想。

肉躯，只有肉躯才是最能体现‘人’真实存在的方式，这是‘活’着的表现，不论是凡人还是仙人，有了肉躯才能是‘人’；

越脱了肉躯皮囊的束缚，即便成了仙，在世人眼中也是‘死’了，和那些游荡的孤魂有什么区别吗。

世人说鬼怕光，其实都是扯淡的说法，稍微有点理xing和智慧的人，就不认为‘光’能作用于‘魂’体，只是为了区别仙与鬼的一种说法，其实它们虚无缥缈的连最根本的‘物质’都算不上，或许只是一种jing神烙印，一种说法经过几千年甚至上万年的流传就会形成‘理论’，就会深入人心，但不一定代表它真实的存在。

元铮进入到这个世界之后，开始思索一些‘前世’从未深入思索过的事物了，因为这是个修行的世界，是一个想把‘人’变成‘仙’或‘鬼’的世界，人人都在朝这方面努力，他也不能做异类，想出人投地，想赢得他人的敬仰，就得在这个领域做出显眼醒目的成就，这样才能在这个世界制造威望、名望和影响，以凝结属于自己的势力。

不能为了修行而抛弃一切人应有的亲情，更不能断绝了七情六，这些违反了人‘生命’原则的做法不是真正的修行，而只是加速了‘人’向死亡的迈进。

只有人与人之间的情感交流才能让‘人’感觉到百味世情，修行者提倡断绝俗念的根本原因，是不想这些世俗念头影响了修行，而不是非得绝断了这些才能修行。

一个为俗事缠事的人，自然没有更多的时间去修行，首先他要生存，生存就要吃饭，想吃饭就得去赚钱，如果不去做这些事只会饿死，也就谈不上修行了。

从这个理论基础出发，元铮就不认为修行应当抛却人与人之间的情感交集，所以乍闻母讯，他第一个念头就是救母亲出来。

如果站在斩断七情六的修行理论上说，是不是可以抛弃掉母子亲情？可以不去管她的死活呢？这样岂不是更能体现七情已斩、六已断的境界吗？这么做的结果会使修为jing进吗？这么做心志就坚毅了吗？就代表修为要jing进了？要成仙了？仙人如果是如此的无情无义，成仙又有何用？当这个世界只剩下你一个生命时，会否孤寂？

那生命的意义究竟在哪里？

“元铮，以你的修为，你以为可以救出你母亲吗？你还想拖我下水？本公主会与你合作吗？笑话！”

雷冰显然不会认为她和元铮之间能达成这样一个协议。

元铮发出笑声，“公主殿下，修为弱不能做为我不去救母亲的借口，明知道是去送死，我也要去尽自己的一份力量，母亲给了我生命，给了我活着的资本，她就是我在这个世界上最亲最亲的人，我抛掉自己生命去维护母亲，是做为儿子应尽的责任，枉顾母命，即便偷生得活，也是禽兽不如。”

“你去无非是多赔一条命，有意义吗？不若留着有用之身，将来为你母亲报仇。”

“你错了，公主殿下，生命的意义就在这里，我如果不去救母亲，我的心灵将留下永难弥合的伤痕，此后将活在无限的愧疚之中，如此痛苦的活着，不如早点死了的更舒坦，心灵上承受这样大的愧疚，将蒙蔽灵智，修行不会再有寸进，谈什么报仇？而能和母亲在最危难的关头守在一起，即便是死，我都无怨无悔。”

元铮的说话震撼着身后的元昌、二婢，九夫人得子如此，死亦能含笑九泉了？

雷冰突然幽幽一叹，望着宝链的目光呈现一丝柔se，“唉……我也不能说你蠢，但你母亲并不希望你去救她，她更在乎你的生与死，是这样？”

“一样的，我同样在乎母亲的生与死，雷冰，你若帮我救我母亲，我把圣煌神拳传给你。”

“啊……”