晋葛洪《神仙传》：太真夫人，王母之小女也。年可十六七，名婉，字罗敷。
南朝陶弘景《真灵位业图》：右英夫人，阿母（王母）第十三女。紫微左宫王夫人，讳清娥，字愈音，阿母第二十六女也。
唐杜光庭《墉城集仙录》：瑶姬，西王母之女，称云华夫人。
可见王母娘娘所生女儿，有如此之多！
但最终结局，因世间历代儒生作祟，西王母并未与东王公成为永久夫妻。
根据历代儒生所撰轶闻野史，王母娘娘先后得遇周穆王、燕昭王、汉武帝，乃至宋徽宗等人间帝王，皆有颇为暧昧交往。王母多情，皆是世间儒生为媒，乱点鸳鸯谱所致。
至宋代以后，王母方才终于停止滥情，嫁与昊天金阙玉皇大帝，被封为正宫皇后，坐镇瑶池，母仪三界。只因此前私生女众多，为维护仙家血统，并渐渐演化成凶恶丈母娘形象。
而西王母之前夫东王公，则随着上古神话信仰没落，渐渐淡出世人视野。只有少数道教典籍，尚还会收入东王公名字，但对其与王母曾有婚史，皆都遮遮掩掩，甚至隐讳不提。
但东汉有个道士名叫郭宪，曾着《汉武洞冥记》一，却将西王母与东王公吵架反目，直至离婚分手秘事抖落出来。
原记载：昔西王母乘灵光辇，适东王公之舍；弃其马游於芝田，乃食芝田之草。东王公怒，弃马於清津天岸。
此说起源，出自东方朔上汉武帝奏疏。说西王母乘坐香车，登门去访前夫东王公，但因忘拴住驾车天马，致将东王公芝田中仙草吃光。东王公本来便对西王母移情别恋玉皇大帝耿耿于怀，于是借题发挥，怒形于色，将天马撵走，弃于清津天岸。王母娘娘赌气，二人就此分手，再无联系。说其再无联系，是因自此之后，再不见关于东王公任何记载。
直到元代无名氏所着《三教搜神大全》，方才揭开就中分手内幕，暴露失联真相。
其载曰：东皇公号日元阳父。考之仙经，或号东王公，或号青童君，或号方诸君，或号青提君。名号虽殊，即一东华也。圣朝至元六年正月某日，上尊号曰：东华紫府少阳帝君。
由此迷案揭晓，原来东王公并未凭空消失，而是经过改名换姓，并升为东华帝君！
关于西王母以往由来之事，始末根由之变，基本如此，无须赘述。
关于西王母娘家血亲，历代神话及民间传说皆甚了了，但有一人众所周知，不得不提。因适才说到刘沉香劈山救母，此人便不得不说，乃是王母内侄，二郎神杨戬。
杨戬俗称二郎神，昵称杨二郎，尊号清源妙道真君，或曰二郎显圣真君。
二郎神信仰起于唐代，两宋时期信仰大盛，终被纳入国家祭祀，并载入史册。
民间更加极崇二郎，其后更敷演出“担山赶日、劈山救母、弹打双凤、梅山结义”传说，又因《西游记》及《封神演义》渲染，便即家喻户晓，妇孺皆知。
尤其在《封神演义》中，杨戬是以主角身份出现，所占回目极多，形象愈加丰满，以至成为后世永久定位。在此中，杨戬出于玉虚宫门下，师从玉鼎真人，助周伐纣，屡在危难之中独撑大局。又颇具智谋，人缘极佳，最终肉身成圣，受封清源妙道真君。
二郎神人物形象，出于宗教典籍《二郎宝卷》、《惠民大帝解厄新忏》、《祈祥品经》，学作品《西游记》、《封神演义》、《聊斋志异》，以及各类神话传说。外表为三眼少年，容貌俊秀、身佩三尖两刃刀，更有梅山六兄弟及神犬神鹰追随，神通广大、变化多端。在中国古代传说和民间俗神信仰中，不仅神威显赫、善猎能战，而且正直仁义、为民除害、显圣护民。但无论哪个来源，均说其为独子，并未提及其有长兄。
至于因何称为二郎，传谓其生母尊天为大，故号独子为二郎。此说乃系民间衍变，不足采信。实则二郎神由来，与杨戬无甚关系，而是出于李二郎、赵二郎、杨二郎三个传说。
在中国民间俗神信仰中，二郎神影响相当广泛。自古以来，多以四川灌口为二郎崇祀正宗，有都江堰岷江东岸二郎庙为证。四川民间对二郎神崇拜也最兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等民俗行为，莫不搬请二郎。有关二郎大量传说，被编入多种戏剧，甚至影响山川地名。然而要问这位二郎神究竟何姓何名，却又是重重迷雾，难以言明。
以灌口二郎庙为例，种种异说在此就有集中反映。按《三教源流搜神大全》记载，此庙应为道观，所奉二郎神乃是宋真宗敕封赵昱，圣号清源妙道真君，俗称赵二郎。
但赵二郎乃是官，庙中二郎神塑像却是顶盔戴甲、粉面无须青年郎君，便不相符。又额上多生一只竖目，手执三尖两刃刀，皂靴前还有一条神犬，一看便知是杨戬。
更令人惊奇者，庙中殿阁廊庑所题匾额楹联，及壁嵌碑石刻，都毫无例外，将二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎赞颂。
一个二郎神，道经证为赵昱，塑像貌是杨戬，碑颂为李二。一庙三神，却为何故？倘若请教庙祝，也是含糊其辞，更无确答。于是剥茧抽丝，分别推论。
先说李二郎，以及皇帝敕封。秦蜀郡守李冰在任，领导民众建成都江堰。次子李二郎协助父亲，凿离堆、开二江，立有不世大功，故被民众作为神灵奉祀。
《宋会要·仁宗嘉佑八年》：神即李冰次子。
南宋朱熹：蜀中灌口二郎神，当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二儿子。
南宋范成大：崇德庙在永康军城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。
其后李二郎被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，又被清朝封为“承绩广惠显英王”。清雍正帝认为封子而不封其父，似不妥当，故同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”。
灌口二郎庙改为二王庙，便由来于本次皇封。由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口说法，便即长期流布全国，尤其受到讲究引经据典之士大夫人支持。
次说赵二郎，乃道教神只。相传隋人赵昱，隐居青城山学道，隋炀帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪，成一方祸害。
赵昱持刀投江，没入水中，与老蛟大战，顷刻间江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。最终赵昱手持蛟首奋波而出，于是州人顶戴，奉为神明。其后赵昱弃官隐去，不知所终，但又在嘉陵江水涨溢为患时，几度显神。唐朝时，蜀民为赵昱立庙于灌江口，俗称“灌口二郎”。唐太宗获知，封为神勇大将军；唐玄宗避乱逃到四川，又加封赤城王。
宋真宗时，益州大乱，张乖崖奉旨治蜀，诣祠求助于神，事后请皇帝追尊圣号清源妙道真君。从此赵二郎声望日隆，宋元时代小说戏曲及民间传说中二郎神，就是此公。
再说杨二郎，源于民间传说、评话小说及戏剧，如《二郎宝卷》及《封神演义》。不但将二郎神改称杨氏，且取名叫做杨戬。杨二郎便成为明清以来，约定俗成二郎神。
《西游记》：当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子。乃是显圣二郎真君，见居灌洲灌江口。《封神演义》：名叫杨戬，是玉鼎真人徒弟。
历史真相：远在北宋初年，杨二郎之说就已在民间流传。
有近代历史学家认为，杨二郎原型，乃是南北朝时氐族英雄人物杨难当。
杨难当，氐王杨盛次子，继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎。
杨难当为氐王时，统治中心在甘肃武都仇池，曾据宕昌之地，邻近灌口，还曾派兵深入川境。四川本是羌氐旧地，慑服于本族英雄，于是立庙崇祀，成为唐宋以来灌口神起源。
氐族先民生活在中国西北，一直保持“剠额为天”习俗，即用刀在额上刻痕，伤口涂墨，形成永久痕迹，便如竖睛，所谓天眼。二郎神塑像生有三只眼，来缘于此。东汉以后，氐人由陇南扩散到川北、西康，由是此地不仅二郎神庙很多，以二郎名山者也不少，最着名便是西康二郎山。唐朝以后氐人融合于汉族，其三目二郎神，也成为华夏民族神仙成员。
分析至此，似乎二郎神来历已渐清晰，但就此问题转入复杂，便是二郎神随从哮天犬，以及梅山六兄弟来历。
于是便有研究者提出，杨二郎可能是牧羊神“羊二郎”谐音讹传。
持此说者认为，灌口二郎神原型，乃是古羌民祖先大禹。
论据之一：杀羊祭神祀祖，向来是羌人世代相传习俗。
论据之二：《博物志》云：川西杨姓，为羊化子孙。以及范石湖《离堆诗序》称：民杀羊四五万计，祭赛李冰，相延成俗。
据此祀神习俗，可推知川中杨姓，大都是夏禹后裔牧羊民族羌人所改，且证明灌口二郎神，乃是大禹变体。
