（丁）全顶“传灯”谈禅说偈——事见原二十六集第三回（总二一七回），包括“普度金轮”、“当头棒喝”、“一音演法”等三折，为还珠楼主精研大乘佛学无上心法之艺术结晶；故事要旨完全在写一段“缘法”与“开悟”过程。
所谓“传灯”，本佛家语，特指佛法深微能破众生之“昏暗”，如灯照明，且兼有传法度人之意。中隐约暗示出昔年忍大师与谢山、叶缤二仙之间，曾有一场复杂难解的“三角恋爱”；前者苦坐禅关，除为接引缨、琳二女之外，亦要了结与后二者的一段因果——即等待二仙受度皈依佛门(25)。
作者先从峨眉开府、众仙观赏金顶佛光之奇景写起，再叙“西方普度金轮”半空出现，忽宣宝相，要度有缘人。据云，那“普度金轮”乃系佛门中已参上乘功果的天蒙神僧之“灵光慧珠”显化；为了千年前所发“愿心”，特来峨眉金顶接引前生与佛门俱有宿缘的谢、叶二仙皈依，重返本来。但正所谓“众生好度人难度”！所度之人须全出自愿，丝毫不能勉强；否则行此“普度金轮”佛法者反而要自作自受，误人误己！
对于演叙这段佛门妙谛，作者运笔精微之极。原来二仙初时未曾动念皈依，待等身旁其他僧众提醒：“此时局中人应早明白，还不上前领受佛光度化么？”二仙方行领悟，双双拜倒在地。但觉那轮佛光刚将全身罩住，“智慧倏地空灵，宛如甘露沃顶，心底清凉；所有累劫经历俱如石火电光，在心灵一瞥而过；一切前因后果，全都了了”。
此一大事因缘，妙就妙在二仙开始未曾自悟，心中尚有“法执”；故而虽经“普度金轮”佛光照体，犹未能大彻大悟；而须待天蒙禅师予谢山“当头棒喝”，芬陀大师予叶缤“一音演法”，方真正悟彻本来。
作者写谢山心中尚有一“执”，欲待恳求天蒙禅师收录，传以佛门。刚行拜倒，禅师忽伸手向他顶上一拍，喝道：“你适已明白，怎又糊涂？本有师父，不去问你自己，却来寻我作甚？”
谢山受此“棒喝”，猛可惊醒过来；直如醒酬灌顶，心灵空明莹澈，立即拜道：“多谢师兄慈悲普度，指点迷津。”禅师微笑道：“怎见得？”谢山起身，手朝峨眉凝碧崖前一指，但见：
正是万花含笑，齐吐香光，祥氛瑞蔼，彩影缤纷。当空
碧天澄雾，更无纤云；虹桥两边湖中，明波如镜；全湖青白
莲花，万蕾齐舒，花大如斗，亭亭净植，妙香微送。那一轮
寒月，正照波心。红玉坊前迎接神僧的百零八杵钟声，将至
尾音。清景难绘，幽绝仙凡。
至此，谢山已观景悟道；而作者更用“浪后生波”的艺术手法，写天蒙与谢山互打机锋，借以表现“传灯”的至高思想境界。我们再看谢山与天蒙禅师下面的对话：
谢山答：“波心寒月，池上青莲，还我真如，观大自在。”
禅师喝道：“咄！本来真如，作甚还你？寒月是你，理会得么？”
谢山道：“寒月是我，理会得来。”禅师笑道：“好，好，且去！
莫再涵我。”谢山也含笑合掌道：“你去，好，好！”
此处对话用“你去”而不是“我去”，即见高明。
最后作者再写叶缤亦欲拜求在场的芬陀大师收为弟子；但跪下尚未开口，便被大师含笑拉起，略谓“缘分止此”。叶缤本具慧根，自知“无缘”，但望大师略示禅机，恩赐法名以便自行修持。说话时，殿外云幢上的钟声正打在“未一杵”上。
大师笑道：“你既虚心下问，可知殿外钟声共是多少声
音？”叶缤躬身答道：“钟声百零八杵，只有一音。”大师又问：
“钟已停撞，此音仍还在否？”叶缤又答道：“本未停歇，为何
不在？如是不在，撞它则甚？”大师笑道：“你既明白，为何
还来问我？小寒山有人相待，问她去吧！”叶缤会意大悟，含
笑恭立于侧，不再发问。
由是二仙皈依佛门，分别取法名曰“寒月”、“一音”。
吾人试看本回故事所叙两仙悟道之经过，作者不但巧妙运用了禅宗《传灯》。《指月》诸录上的“打机锋”、“参话头”，并加以高度艺术化之处理；同时在小说技巧上，亦是能犯能避，而有异花同果之妙。至于阅者能否领会其“佛理学化”之三昧，对此，作者是忠于艺术、做岸自高而不阿世俗的。正如《维摩经》上所云：“佛以一音演说法，众生各个随所解。”信然！
另如还珠楼主描写仙都二女“花开见佛”而悟有无相之境。亦充分显示他融通佛、老之绝高造诣；至于描写神驼乙休大闹铜椰岛、峨眉群仙联手消弭地心奇祸；描写尊胜禅师度化尸毗老人；描写鸠盘婆因偶发善心而在遭劫时幸保残魂等等(26)，莫不表现出还珠生命哲学中心——人道主义思想——“仁”的力量之无穷发挥；因能感天动地，化险为夷。凡此，皆合乎儒家忠恕之道，而非独以谈玄说偈、怪力乱神为能事耳！
结论：一面反映乱世社会现象的宝镜
总而言之，还珠楼主的出现以及《蜀山剑侠传》系列作品的问世，决非偶然！询有其一定的前因后果，亦可说是“应运而生”
就还珠创作小说的时代背景来说，民国二十年日寇侵华，国府却因“内忧外患”而首鼠两端，战守未定。于焉人心思变；或进而鼓吹抗日救国，或退而渴望能得到侠客“神奇之救济”。如《蜀山》开宗明义的第一回写大侠李宁父女亡命江湖时，即借中人之口浩叹道：“那堪故国回首月明中！如此江山竟落入了满人之手，何时才能重返吾家故园啊！”这是在东三省沦陷而成立伪满政府之后，还珠楼主对时局的某种影射与感慨，亦反映出当时一部分社会大众的心理，殆无可置疑。
然细阅《蜀山》前几集，除了遁世避乱思想颇浓之外，并不甚奇；与一般武侠小说大同小异，也写俗世侠客，也写江湖恩怨。但何以越写越神怪而进入“另一度空间”呢？笔者认为，这是由于内、外两方面因素交相激荡的结果：
一、内在因素——首先是技击武侠小说的时空限制多，不能完全发挥其自由无碍，天马行空的想象力。其次是他竭力要摆脱平江不肖生《江湖奇侠传》那种忽而武侠（施展软、硬、轻功及暗器），忽而剑仙（施展飞剑、法宝、神通及幻变）的格局与影响，因此只有转形易胎、自我作古，方能如神龙通灵，破壁飞去。况且峨眉在佛教称之为“光明山”，道教则称为“虚灵洞天”，均大有穿凿附会、故神其说之余地。
二、外在因素——随着时局越变越坏，全中国人民皆饱受战乱苦楚，虽生却不乐；而日寇则步步进逼，烧杀掳掠，无所不为。至全面抗战爆发，竟造成“南京大屠杀”的世纪大惨案；死难的军民同胞恒在三十万人以上，而日军更有以比赛杀人为乐者：如是种种，惊心怵目！使他一则深感“世界浮沤、人生朝露”，只有托庇于仙道神佛之力，济世救人；一则更深恨日军凶残无比，违反人道。正是“魔运方隆”、“吾道当兴”。虽然在现实世界里无法予以制上，但在小说中却可以“除魔卫道”，表彰人间的正义与公平。
职是之故，《蜀山》从第六集起，越变越奇；一面写剑侠修真了道，苦练玄功，以拯救生灵为志业；一面又写群魔乱舞，茶毒天下，纷纷以杀人、吃人为嗜为乐。因其小说的题旨端在于替天行道。邪不胜正，而内容又千奇百怪，无所不包；对身处于乱世的社会大众来说，看此不但可以“逃避”现实，而且还能得到心理上的“补偿”与“移情”作用，当然乐此不疲，神魂颠倒了。我们从抗战胜利之初，上海正气局重印《蜀山剑侠传》的出广告词，即可概见其广受社会欢迎之一斑：
本为还珠楼主一鸣惊人、刻意经心成名之作。自第一
集出版以后，佳誉鹊起；读者欢迎如疯如狂，盼望续集如饥
如渴。良以楼主学养精深，见多识广；足迹遍历名山大川，博
闻天地问奇情怪事；著为小说，深入浅出，雅俗共赏。故能
不胫而走，使远近读者望风而归，声势浩大，无与匹敌也。内
容虽神怪至于不可思议，而加以咀嚼，无不合于古今哲理、中
外人情；绝非信口开河、胡言乱语者可比。所有盈虚消长之
理、邪正生克之势、风云雷电之变、情爱淫欲之别、山水花
请仙把盏，天将风流！
霍少又在热搜撒糖啦
