赵国都邯郸,年轻的赵侯雍英姿勃的站在丛台上,看着台下奔驰而过的新式骑兵,内心充满了得意!

他已经正式即位五年了,在这五年的时间里,赵雍能够感受到,赵国在他的手上生了翻天覆地的变化!造成这一变化的源头,虽然是他的师父戴言,然而亲自做到这一切的无疑是他赵雍,还有和他意气相投,能够完美执行他意志的大将军肥义!

当赵雍正式即位,并将自己的姐姐赵雪嫁到宋国去以后,他先是花了一年的时间逐步将整个国家的大权掌握在自己的手里。因为他之前在应对魏、齐、秦三国奔丧时的果敢,无论在赵国,亦或是在整个天下,他都有着“英主”的名声!凭着这种名声,又加上他耐着性子一步一步的来,最终完美的实现了他收权的计划!

在此之后,他就开始按照自己之前从戴言那里学到的知识,开始对整个国家进行彻底的改造!

这就是在整个赵国国内,实行“胡服骑射”的改革!他如今做出这一决定,可比原历史中,他被秦、齐等强国打败以后,赵国受到北方游牧民族的强势威胁后,他所被迫实行的胡服骑射改革不同!这一次的胡服骑射,不仅比原历史早了差不多二十年,由于这是主动性的改革,并且有了一些戴言这位穿越者所指导的影子,其产生的效果绝对要比原历史中好上不少!

毕竟一个鸡蛋,如果从外部打破,它就是食物;而如果它从内部打破,它就是生命了!如今的赵国,所实行的胡服骑射,就是一个从内部打破的鸡蛋!

赵雍所进行的胡服骑射,相比他原本被迫进行的胡服骑射,已经有了极大的不同!在真实的历史上,赵国的胡服骑射,与其说是一场变法,不如说是一场军事改革!

那一场胡服骑射,不过是让整个赵国上下开始学习胡人穿窄袖短袄的服装,并且用胡人的战斗方式——骑射来进行战斗。而改革的目的,其实也主要是训练出一支强大的骑兵!可以说,这完全就是一场军事改革!

而这种纯粹的军事改革,在政治上所造成的唯一改变,也不过就是使得赵国那些具有戎狄血统,或者处于底层的人物开始有了出头的机会!在这场改革中,赵国开始出现了廉颇、赵奢这样的名将和大批中下层将领,这种具有强烈奋斗精神的人才支撑了此后赵国数十年的强大,一直到秦赵长平之战以后,赵国的这些将领才算是消耗殆尽,而赵国也开始陷入彻底衰弱!

然而如今赵雍在经过戴言指点过后的胡服骑射,已经不是纯粹的军事改革了!

在戴言看来,如今的赵国有着两种经济结构,分别是农耕经济和游牧经济,而且这两种经济结构的实力大致相当,处于平衡状态,这也是赵国多次内乱的根源了。对于如何将这两种经济结构整合到一起,这时代的人没有这种眼光,然而戴言好歹是懂历史的人,他当然知道该如何做!

他建议赵雍实行“一国两制”的政策。这种一国两制的政策可并不是仿效后世天朝对港岛和湾湾的制度,而是从后世曾经强盛一时的大辽帝国中汲取的经验!

辽国原本是由契丹人所建立的游牧帝国,辽国立国以后,先是攻灭了位于辽东的渤海国,而后又从南方中原的内乱中夺取了燕云十六州。如此一来,辽国就有着游牧和农耕两种不同的经济区了。为了能够合理的进行管理,契丹人明了南北两面官的两院制。

南北两院制度,就是一种“因俗而治”的制度,即以“本族之制治契丹,以汉制待汉人”。而在这种制度之下,辽国北院北面官以宮账、部族、属国之政治理草原,辽国南院南面官治理汉人州县、租赋、军马之制。这样的统治方式,使得辽国成了历史上第一个中央集权的游牧帝国,也使得它的实力大大强于以往的游牧部落联盟,并由此成为了整个东亚的霸主,力压北宋和西夏诸国!

而赵雍对于赵国的变法改革,就是戴言用这种后世的见识教给赵雍的!赵国国内,由此兴建了东西两府制度。赵国的东府,就是设置在邯郸,主要以郡县制来管理赵国的农耕地区。而赵国的西府,则是设置在晋阳,在晋阳周边乃至于赵国北部的代地,赵雍设置了众多或是固定,或是移动的骑邑,这些骑邑就负责以管理周边大大小小的游牧部落。

在这样一种政治改革后,赵国就分别有了东京邯郸和西京晋阳两个都。而赵雍每年也会时不时的来往邯郸和晋阳之间,以便掌控整个赵国的形势!

在这种政治改革之后,对于推行胡服,并且大力训练骑兵的胡服骑射,赵雍自然也没有放过!

赵雍的改革改变了赵国的经济结构,让赵国的畜牧业开始受到重视!在如此场景下,赵国国内的掌权者,也不再是以邯郸周边以领主贵族为主了,赵国西部,那些拥有广阔牧场的牧场主,乃至一些小的游牧部落领,也开始逐渐登上赵国的政治舞台。

这样的改革,也使得赵国的畜牧业变得更加强大!在有了强大的畜牧业以后,赵国就能够拥有更多的马匹,与此同时,赵国能够训练的骑兵也就更多了!

这种从经济根源上所进行的政治改革,从理论上来说,是绝对要比单纯的军事改革要更强大的!

不过任何事情都是有双面性的。现在赵雍所进行的胡服骑射改革,不仅改变了赵人穿着的服装,还触犯了赵国主政贵族们的利益,受到的阻力就非常大了!

赵雍清楚的记得,当他推行胡服骑射以后,他的叔叔赵成先就表示反对!

公子成作为赵国保守派的领袖人物,对于胡服骑射的反对,乃是最大的!赵雍见到此景,就自己主动穿上胡服上朝,同时送一套胡服给赵成,命令他也穿上胡服!

公子成先是用装病的办法躲避穿胡服,随后见到躲不过去了,就直接对赵雍陈说道:“中国者,聪明叡知之所居也,万物财用之所聚也,贤圣之所教也。仁义之所施也,诗礼乐之所用也,异敏技艺之所试也,远方之所观赴也,蛮夷之所义行也。今王释此,而袭远方之服,变古之教,易古之道,逆人之心,畔学者,离中国,臣愿大王图之!”

这一套学说,其实就是典型的中国中心主义了。在这套学说里,“中国”,也就是中原地区,才是明的中心,这里的人们聪慧,这里的财富丰富,这里有着诗礼乐等种种经典!而中国四周,全部都是一些落后的少数民族,都是一些不通礼义,不知廉耻的蛮夷!自古只有蛮夷向中国学习,从未有中国向四周蛮夷学习的!

这样一种中国中心主义的世界观,其实就是一种化中心主义的表现!任何一个伟大的明,在它的勃期,都是必然以自己为中心的!从华夏有明开始,这一套世界观就持续的统治着整个中国及其周边地区!这样的一套学说,固然可以培养出一个自信而伟大的明,然而它却是有着极其严重的缺陷的:它会让人陷入极为自满的境地,完全否认其他明的优势!

因为这种自满,华夏明学习其他明的欲望就非常低了。也正是这种自满,方才导致华夏明后来在整个世界的落后!在清朝末年,中国被西方列强侵略以后,受到冲击最大的其实并不是领土,也不是被掠夺的财富,而是这样一种世界观被完全摧毁了!在鸦片战争以后,中国人再也不认为华夏明是一种伟大的明,人们开始“崇洋媚外”,开始认为外国的月亮比中国的圆,开始认为外国的空气比中国的甜,这不得不说是一种绝大的悲哀!

好在如今的华夏明,正处于它走上巅峰的成长期,其中固然有着自大自满的人,但是同时也从不缺少真正目光开阔的改革者!赵侯雍是真正吃透了华夏明精髓的人,他对自己的明有着自信!这种自信,并不是如赵成那种毫无理由的自大者,这种自信可以让赵雍心安理得的去学习其他明的优势!


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