第四十六章 子产（二）
像子产这样优秀的政治家，还处于春秋这样混乱的时期，也是一位杰出的思想家和哲学家。
郑简公二十五年，即公元前五四一年，子产出使晋国，慰问患病的晋平公。
当时晋国人占卜，说是实沈、台骀（dài)作祟，可平公问了晋国史官，却都不知道两人是谁。
子产告诉平公，实沈是高辛氏帝喾的儿子，因为与兄长阏（è）伯不和，帝尧迁阏伯于商丘，祭祀辰星，阏伯（契）是商朝人的祖先，所以，辰星就是商朝的主星；迁实沈往大夏（今山西太原），祭祀参星，实沈是古唐国的祖先之一，所以参星就是古唐国的主星。
参星与商星在星空中，总是呈现‘此出彼没、此没彼出’的状态，因此古人以参商比喻彼此对立，关系不和睦，亲友隔绝。
古唐国是夏朝和商朝的属国，也延续到周朝初年，最后一代君主名叫唐叔虞。
而这个唐叔虞其实是周武王姬发的儿子，周成王的弟弟。
周成王时，成王灭古唐国，将他的弟弟封在这里，依然以唐为国号，等到唐叔虞的儿子才将国号改为晋。
子产告诉平公，参星就是晋国的主星，而实沈是参宿之神。
而对于台骀，子产是这样告诉晋平公的，台骀是金天氏少昊的后裔，少昊生昧，昧生台骀，昧是负责治水的官员，台骀继承了父亲的官职。台骀治汾、洮之水有功，帝颛顼便将他封在了汾川，享受着当地沈、姒、蓐、黄国的祭祀。如今，汾川已经是晋国的一部分。这样看来，台骀是汾、洮两水的山川之神，掌管着晋国的山川河脉。
实沈、台骀，两个晋国史官都不清楚的人物，从子产的嘴里说出来，竟然是两个生于上古时期的神明。
如果说这话的不是子产，而是某个招摇撞骗的方士，再加上晋平公患病在身，古人尤信占卜，可能晋平公会用一场场盛大的祭祀和珍贵的礼品，来让神明饶恕自己。
但子产却说，平公的病并不是这两位引起，山川之神，人们希望不受旱涝之患而祭祀，星辰之神，人们希望风调雨顺而经常祭祀。他们又怎么会去伤害晋国的国君呢，平公之所以生病，无非是饮食、享乐、女色招致的。
晋平公听了子产的话，赞赏他的博学，送给了他丰厚的礼物。
这段故事被记载于《史记·郑世家第十二》。
子产对于神明的态度，正如笔者曾经在前说过的一样，由于时代的限制，他们无法搞清楚天地自然和神明的关系，但作为历史长河中少有的那一撮聪慧贤明之人，他们对于神明的态度或许不同，但总是能够区分神明与现世的区别，按照自己的想法待人处世。
郑简公三十年，即公元前五三六年，也就是子产铸刑那一年，郑都之内有人梦见伯有披甲归来，并说会在壬子时杀死驷带，在明年壬寅会杀死公孙段。
这两人都是伯有在世之时，与伯有不和之人。
结果等到壬子时，驷带果然去世，明年壬寅，公孙段也死了。
于是郑都之内，因此引发了一阵恐慌，国人都以为是伯有化鬼来向他们索命了。
没过多久，子产立了伯有的儿子良止和子孔的儿子为大夫，再没有伯有化鬼杀人的传闻，国人的恐惧也就平息下来。
郑国大夫子大叔问子产这是什么原因，子产告诉他，鬼魂没有归宿，那么就会化厉作恶，我只是让他有了归宿而已。
子大叔又问，那么为什么要立公孙泄呢？
子产告诉子大叔，这不过只是要一种说法而已，子孔和伯有都因为作乱而被诛杀，那么让他们的子嗣成为大夫就需要一种名义，让他们的儿子恢复他们的祭祀就是一个很好的说法，这虽然有违于从政的准则，但是却顺从了百姓的意愿。
子产的真实想法如何，我们不可得知，笔者简单得认为，伯有化鬼杀人就让伯有的儿子成为大夫，恐怕会让鬼神之言更加流行，对于郑国的发展不利，而同时立子孔和伯有的儿子，更从现世和人伦的角度来考虑，使得‘鬼神’的威力要减轻不少。
不过都是小说家妄悖之言，当不可信。
其实按照小说家的思路来说，有一种更加心机深沉、充满权力斗争、血腥残忍的角度来解读这场‘伯有来了’的故事。
在经历过了子驷、子孔、伯有的乱局之后，良氏已经衰落，当权的是子皮的罕氏和子产的国氏族，权力总共只有这么多，哪怕同为穆族之后，也无法容忍他们染指自己的权力。
驷氏本是‘七穆’中强大的一族，子驷和子西都当过执政大臣，虽然有公孙黑作乱，可依然不可小觑。
丰氏的丰卷曾反对子产的改革，而公孙段是一个贤明的人，他的丰氏看起来是欣欣向荣。
而剩下的游氏和印氏，他们都支持子产的改革，游氏的子太叔更是成为了子产的继任者，而印氏的印段一直跟在子产的身后，乃是一个不可多得的人才。
所谓的郑国‘七穆’，之间的关系已经错综复杂，因为权力带来的斗争眼看就要马上激化了。
历史是多么的有趣，里面充满了让人沉迷的真相和乐趣，尤其是在春秋这样的乱世，哪怕随意截取一段，都能够当做极好的写作素材。
不过，这真真乃是小说家之狂妄之言，万万不可信，虽虑前因，但未思后续，只取一地一时之势，未谋全局。
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