“好的，今天来和你说说计数。数，就像天上的星和地上的人一样，无穷无尽。过去计的数太少，就是根据伏羲五行八卦屈指可数，从一到十。实在不够用了就结绳记事，刻木为符。随着人们认识事物能力的提高，这显然是不行的。在此基础上，我归纳总结了大众习惯用语，和约定俗成。根据民间造数，比如神农氏说尝百草，黄帝说邦畿千里，力牧说万众一心等等，对数做了运算和创造。”
隶就从一到十说起，把自己造的数，一级一级规律性增减。累计进位，个十百千万，一一讲解给仓颉听：“那天我跟方相氏说的一百零八，就是这样计数而来。”
仓颉一边记忆，一边感叹：“数，让人辨事物，知阴阳，明是非，晓物理，明心见性，开智慧之门。不知数，人就活在混沌中。我现在就把它们造成字，以便记认。”
他带隶去陶窑，点起火把。一边在陶土上刻划：“一生二，二生三，三生万物。凡算之法，先识其位，一纵十横，百立千僵，千十相望，万亿相当。”
两个人研讨了一夜，看天亮了，才回去睡觉。
传说中，隶是黄帝的史官，中华数学创始人。关于他，没有多少确凿的史料，都是传说。有一个成语叫“隶之学”，学，指算术和算学。除了算数，他的创造还包括中国古老的计算工具，算盘。清?俞越《显志堂集》序：“先生治经，通小学，故不为浮词，尤精隶之学。”有学者研究，中国式的“阿拉伯”字母从一到十：〡、〢、〣、x、〥、〦、〧、〨、〩、十。其中的数是隶创造的，字是仓颉创造。可以辨认和统计的陶、甲骨中，数的计算已有十千百万，最大数字到三万，出现四位数。使用十位进制，以及奇数，偶数，倍数的概念。
这天早上仓颉又去找隶，说去了五行宫，他也就去了。见黄帝走出门来望望日，又回去刻了一根竹简摆着，一个竹筒里放了许多这样的竹简。
隶问：“黄帝大人，你这是做什么？”
“根据你造的数，我在计算日辰。天道有规律性，日升于扶桑落于禺谷，朝起暮落循环往复。一个春夏秋冬禾谷一穗熟，我在计算，这一穗时，共计是多少个日辰。”
“你真是一个圣人，走到我前头去了。”
“你也在计日吗？”
“不是计日，是计月。向赤松子学望月，我现了月的规律性，比如它的阴晴圆缺。可就没有想到过，把它设定成一个固定不变的时辰，让人们掌握和计时。你迎日推策给了我启，现在，我的思绪就理清了。”
“你是想以月计辰？”
“是的。月在天上运行是永恒的，有残月，也有满月，有上弦月，也有下弦月。以上诸种月相全部出现一次，都是三十天左右，周而复始循环往复。折中按三十天整数计，我把它叫做一个月，这就是月辰。一个春夏秋冬十二个这样的月，十二个月一穗熟，叫做一穗，这就是穗辰。”
隶在这里所说的“穗”，本义是禾谷的穗，代表农作物。当时农作物都是春种秋收，一年一穗熟，他在这里借代。“穗”以后被同音字“岁”所代替，一年就叫一岁。《十三经注疏》：“年者，禾熟之名。每岁一熟，故以为岁名。”《尔雅?释天》：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”
隶继续说：“除了岁、月、日辰，还有时辰。观天象最佳时机是夜深人静时，第一时辰为夜半，然后是鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定，这就是十二时辰。一岁十二个月辰，一日夜十二个时辰。”
仓颉说：“你以朔望定月，根据月辰推演岁辰、日辰和时辰，是一部完整的历法。一岁十二个月，按照一、二、三、四月移次顺沿，那么，一日夜十二时辰也是这样排序吗？”
“不，仓颉，你还不懂历法的本源。所谓岁辰，月辰，日辰，时辰，那是天象。只是人现，不是人创造。老天造人，四时养生，一岁春夏秋冬四季，春种夏长秋收冬藏，都是天之道。一日夜十二个时辰，每一个时辰都蕴含着物种生存法则，我说来你听。”
仓颉肃然起敬：“哦，你说的十二时辰，不是人的创造，而是天体自然？”
“是的。先是物在土中等待孳生，孳生的最佳时是夜半，因为夜半雨露最盛。这是第一个时辰，“孳”时。籽种在土里孳生，要挣破谷粒的表皮皮层杻缚，才能出芽。这一时态就是“杻”时。萌芽破土，寅移，寅引，万物至此已毕尽而起。是“寅”时。生长茂盛，辰动，成熟而壮，是为“茂”时和“辰“时。物祀天地以雨露阳光，万物“巳”成。过了成熟期为“仵”，这时候食之才有味，百“味”具呈。备籽种引伸、延“伸”新的生命，老“偤”归灭，“戌”土为“核”。人生与天地万物，无不遵循着这一循环往复的生存法则。这，就是我的十二时辰。”
隶在说，仓颉就在记。他一边听着隶的音，和每一个字的意思，一字一字重复着。最后，造出十二个字：“十二时辰的开始时间，巧合了你夜半观天象时。我已经造字记录了，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。”
黄帝说：“你最后三个时辰比喻得好，谷到了成熟的时候，也就是它老了的时候。老了就要死，和人一样入土为安，所以就‘老偤归灭，戌土为核’，重新回到土里再生。我想，十二个时辰按照子丑寅卯，十二个月也可以这样称呼。”
隶说：“是的，一样的推演程式。第一个月叫子月，因为祭祀月都是冬时，我的历时就把子月放在冬月。这一个月按照十二时序是其中的第十一月，从它开始，十二月是丑月，一月建寅，二月建卯。以此类推，岁也是这样计算，十二岁一个循环。”
以太阳运动规律为依据设置的历法叫“太阳历”，简称“阳历”。月亮为“太阴”，以月亮运动规律为依据设置的历法称为“太阴历”，简称“阴历”。远古的历法几乎都是阴历。阴历是以月球绕行地球一周（以太阳为参照物，实际月球运行过一周）为一月，即以朔望月作为确定历月的基础，一年为十二个历月的一种历法。隶创历是阴历定月，依据是月亮的运动规律。至于闰年的计算，一年有时是十三个月，那是许多年以后的事。
有史料可以查明，从黄帝至清末，中国历法有一百多种，但最先创历就是黄帝时代。十二时辰，是中国古代记时的天干地支中十二地支，与后来创造的十天干，为中国最先使用的记年法。当代易学家邵伟华认为：“从历史的展来看，大概先明十干，后明十二支。”《考古中国》确认，是隶先于颛顼帝明了十二支，到了《颛顼历》明十干，天干组合地支，才有了六十甲子一个循环。隶记年，只是按照十二支一个循环。
隶在这里把十二个月的第一月，按照冬月十一月开始，是有一个历史过程的。在古代，每年以哪一个月份当第一个月，有时是随着朝代的更换而变化的。比如商朝是以今天历法中的十二月，为每年的第一个月。周朝和隶一样，以十一月为每年的第一个月。秦始皇则以每年十月为第一个月，还叫做正月。
三个人忘情地投入到一种创造中。仓颉突然想起：“早饭还没吃呢，饿了。走，去食堂看看，有什么吃的。”
三个人一边起身去食堂，仓颉一边问隶：“按照你的计时，现在应该是什么时辰？”
隶说：“测算一下，此刻应当是辰时已过，到了巳时。”
仓颉说：“岁辰，月辰，日辰好掌握，有些时辰能估计，有一些不好估计。比如辰时一般是日升起时，午时是日在正中，要是有一个计时器就好了。”
“这个难，也不好刻木为符。”
“嘿，我就是这么一说。”
食堂的早饭其他人都吃完了，他们就找剩饭。陶罐里是菜汤，釜里是饭团子，仓颉说者有意，隶也听者有心，他心不在焉拿起一个陶碗，去陶罐里舀了一汤勺菜汤。汤勺，是当时人的吃饭用具，是在木头片一端，刻出一个凹槽。汤勺凹槽太浅，挑一个饭团，饭团几次滚到地上。仓颉说：“这样吃饭太费劲。”去外面折了两根树枝来：“夹着吃，饭团就不会滚了。”
这就是筷子的最早使用。
当时人们吃饭所使用的餐具不是筷子，是木刀或骨刀，因为多以兽类食品为主食，烤的肉或者煮的肉，用刀切割了吃。随着五谷等许多能吃的食物不断增加，如吃稀饭，菜汤等，筷子的使用比刀具方便得多，人们就“折稊为匕”。“稊”是禾草，泛指草木的秸秆。“匕”，开始指的是刀，包括由刀而变化的汤勺。《野客丛》：“食不与著而折稊。”世界上最早现的餐具刀，是在河姆渡遗址，距今年。江淮东部龙庄出土2根骨箸，还有青海出土的骨箸，距今也都年。
谁知道，隶拿的是一个坏碗，碗上有一道缝。吃着吃着，碗里的汤就漏，淋了一手一身。仓颉说：“你想什么哪，怎么拿了一个坏碗？”
他这才现，放下碗，不停地甩着手。仓颉给他换碗，无意间说了一句：“不到一个时辰，一碗汤漏了一半。”
隶突然抓碗：“你刚才说，‘不到一个时辰一碗汤漏了一半’是吧？别动，让我看看。”
他把仓颉手中的坏碗，拿在手中仔细的看，看着碗中的汤一滴一滴地滴在自己的手上。说：“我知道用什么方法计时了。”
说完，饭也不吃，就跑去了陶窑。
几天以后，隶设计了一个陶壶。这种壶，大大的壶口，尖尖的底，不能平放在地面上。尖尖的底部有一个小小的洞，壶的内壁上刻划了一道一道刻度。他在壶里盛了一壶水，把壶悬挂在半空，水一滴一滴漏出壶外，壶里的刻度就标出了时辰。
这就是悬壶滴漏，上古计时之法。《周礼?夏官》：“挈壶氏，掌挈壶以令军中。壶，漏水之器。水入两壶，左为夜漏，右为昼漏。”还认为是：“赤松子创。制陶壶盛水，下有滴漏，中插芦管标志刻度，使一日夜为十二刻尽。”
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