第25章 、南船北车（上） (第2/4页)
这样一来，人就害怕起来，所有工地没有一个人再去劳动。风后一家一家催促，大家吓得门都不敢出：“谁敢太岁头上动土，犯冲。”批评风后：“不敬天，不祈神，这可是轩辕氏的万世跟基，不要在你手中毁了。”
风后没有了主意，只好去请隶。隶就嘲弄他：“大邦国的当家人，你的涿鹿城建好了没？”
风后诚惶诚恐，打躬作揖道：“叫你一声隶大人，好吧？我不行了，从今以后都听你的。”
“这还差不多。祭太岁，卜风水，这叫堪舆。”
“什么是堪舆？”
“堪为高处，舆为下处。堪，是天道，舆，为地道，就是仰观天象，俯察山川水利。你会布阵，但不会堪舆，知之为知之，不知为不知，是知也。”
“你说的，不就是择地而居嘛。这我知道，氏族到了一个迁居地都要这样做。”
“那么，你知道怎么择地吗，可不仅仅是依山傍水。还有山势，水位，朝向，气场，风行，土???。”
“罢了，罢了，不要再说土。提到土，我就害怕，那太岁是个什么东西？”
太岁，又称肉灵芝，现代科学认为，它是一种大型粘菌复合体。《本草纲目》中记载：“肉芝状如肉。附于大石，头尾具有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如脂肪，黑者如泽漆，青者如翠羽，黄者如紫金，皆光明洞彻如坚冰也。”《山海经》称之为“肉芫”。后世有一句俗话，叫太岁头上动土，《考古中国》认定，这句话来源于隶。同样，中国的堪舆学，也就是阴阳风水，创始人也是隶。至于为什么太岁头上不能动土？隶从来没有说过。后人有这样解释，所谓太岁，是指太岁星，它是一颗古人虚拟的风凶星。传说，它常常躲入地下，谁在建造房屋中掘到它，便会带来灾殃。因而，过去人们在相地选址、择时破土时现这个“肉芫”，不认识，假想成它就是太岁。流传下来，所以就太岁头上不能动土。
隶于是重新堪舆，选择地形，指示方位。在他的指导下，很快，四方形的城墙，梅花状的殿厅，拔地而起。城设东南西北四门，皆筑路道，四通八达。取过土的地方，造出一条护城河，与涿水相通。一座新型的方城，矗立在冀中平原上。
这就是传说中的黄帝城。
风后恭恭敬敬请教：“我筑城堡的构想，在你手中实现了。请问隶大人，城墙为什么四四方方？”
“天圆地方。”
中国的建筑模式，和西方建筑相比迥然不同的是，数千年来传统于四角方方一座城。也就是说基本上都是正方形的，习惯上叫围城，渊源于隶天圆地方的古老堪舆术。
风后继续问：“房屋建筑如五朵梅花，有什么说法？”
“这叫五行宫，按伏羲氏五行八卦金木水火土方位而建。金曰从草，木曰曲直，水曰润下，火曰炎上，土曰稼穑，此为五行。木为东方，火为南方，金为西方，水为北方，土为中央，此为五方。轩辕氏以土德归命，五行属土，归天应人，金木水火四宫环抱轩辕宫。轩辕宫又是土宫，这叫五德具备，根基永固！”
“阴阳五行我懂，要不怎么能创造八卦阵。神农氏五行属火，轩辕氏属土，既不相生也不相克。”
“有道理。”
“那护城河有什么用？”
“一是防敌，二是排水。”
“谨受教了，隶大人！天下事，都应当学以致用。轩辕说大业如大海，不涓细流，我过去小瞧了你。”
“我不是大人，天下只有一个大人，那就是轩辕氏。”
看风后的态度谦虚了许多，隶也就不再计较，提出一个建议：“此城叫做大城，俗气，以后还会有许多同样的称呼。应该叫都城，都，不仅大，还包总天下。因为这是总领天下之城，轩辕氏唯我独尊，今后不许其它地方再使用这一称谓。”
“好，好，就叫都城。”
195年1月，河北省考古队在涿鹿县矾山镇三堡村北的台地上，现有一座古城遗址，呈不规则正方形，长宽各五百余米。现存城墙高三至五米，南、西、北城墙尚在，东城墙浸于轩辕湖中。残存的城墙从城外看，仍然有十几米高，底部宽约十多米，顶部宽约三米。属于版筑墙，系夯土筑成，厚度二十多公分，城墙上整齐地排列着建筑时固定夹板时的插孔。同年11月，《人民日报》做了报道：《现黄帝城》。
《史记》载，黄帝杀蚩尤服炎帝后，“邑于涿鹿之阿”。黄帝城遗址不同的层面有大量陶片，除少量夹砂泥质粗红陶外，大部分是泥质灰陶和黑陶，以及仰韶化时期的彩陶。器物残件和陶鼎腿、乳状鬲足、粗柄豆枥等，有时还可拣到完整的石杵、石斧、石凿、石纺轮、石环等。新石器时代诸多人类遗址的掘，人们已经懂得环山抱水，通风采光等择地要件，这在考古中已经不以为奇。而从黄帝城房屋遗址初步掘，让考古人员感到惊奇的是，除了建筑步点错落有致，且和立柱，石础，水井等方位，有一种规律性的摆列排序。认为我们的古人在建筑时，已经有了堪舆知识。
根据考古学家对新石器时代、青铜时代乃至早期铁器时代的研究，学界已将中国明和国家的起源、形成和展划分为三个阶段。即苏秉琦先生提出的，古国至方国（王国）至帝国。“古国”定义为“高于部落以上的、稳定的、独立的政治实体”，他心目中的古国，主要是指红山化牛河梁的“坛、庙、冢”，等遗迹反映出的社会结构。黄帝城，毫无疑问的就是这样的“古国”。
学者李佰谦阐述的“古国”是这样的：不是新石器时代早中期那种氏族部落社会基本平等的社会结构，也不是典型阶级国家社会，而是处在两者之间的过渡阶段。一方面它已经有明显的社会分成，和个人权力特显的现象，另一方面还保留有强固的血缘关系，看不到显著的对抗和暴力痕迹。这一过渡阶段，有学者称之为“邦国”。他在21年河南新密“聚落考古研讨会”上，对考古学上国家形成标准论述了十个方面，是否出现了围沟和城墙，也是其中之一。
黄帝城，这座残破的五千年前的古城堡，中华民族就从这里起步，最初的人类明，就从这里开始创立。大史学家顾颉刚说：“千古明开涿鹿”。曾经穴居野处的人类，第一次创造这一伟大的建筑群，感到兴奋和自豪。
有乔氏有一个人叫共鼓，是部落的木匠。男人们的标枪、石斧的木柄，女人们的纺车，都是他制作。隶造五行宫，需要木头，这一时间他最忙，每一天要去涿鹿山上带人砍树。
就是使用石斧砍木头太吃力，有时候半天砍不倒一棵大树。他的闺女叫化狐，这一天上山来：“有那么多的金刀金斧，比这个锋利得多，为什么不拿它们来伐木，你这不是自找苦吃嘛？”
共鼓说：“你不知道了吧？宁封子现的金石，造出来的金器太软，还没有石器坚硬，不能用它来伐木。缴获九黎人的金器，都被风后刀枪入，不准使用。”
“为什么呀？”
“那东西属于真金，自己造不出来，留打仗杀敌用。赤将子在宁封子留下的窑里现一块石头，造了一刀一剑，之外连宁封子能够造的金，他都造不出来。你看，谁都没有使用金器不是。”
“是的，我知道赤将子有一把金刀，那不是缴获来的，是和轩辕剑一剑同炉。他也不参加伐木和筑墙，借一下用用不行么？”就去找赤将子。
赤将子说：“不借。”
化狐问：“为什么？”
“我的刀，比九黎人的金更坚硬，更锋利。上山入林找石头，要拿它防兽。”说着，把金刀拿出来让化狐看：“不信你试试看，厉不厉害？”
化狐一挥手，一根胳膊粗的树枝被劈了下来。赞美道：“好刀。那么，你这么长时间自己怎么冶炼不了？”
赤将子叹了一口气：“找石太难，釜山就那么一点点金石，一阵子全采光了。还能开凿一些回来，质量都不纯，没法造。这一段时间阪泉观兵，涿鹿来的人太多，人多就要煮饭吃饭，一直忙着烧陶没空去寻找石头。”
“那你现在去找啊。”
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