第1章 、飞土逐肉 (第1/6页)
天地玄黄，宇宙洪荒，那是一个遥远的时代。
我们的祖先原始人，有一个生活在黄土梁峁沟壑区的氏族部落，有熊氏、有乔氏、伊耆氏和褒氏。他们居住的地方，背靠一座连绵起伏的山陵，叫轩辕谷，林木苍郁，绿树成荫，草色青青，鸟语花香。山谷前是一片几乎没有多少沟壑的广袤平原，有一条姬水河穿越其中。因为生存的需要，人类居住的地方都选择依山临水，有山就有山洞可以居住，有石头制作武器和用具，有兽以供捕猎。水是生命的源泉，同时也可以捕鱼。平原是采集谷和其它植物的必要生存条件，必须选择长谷的地方，有食物可供就近采集。
但是，现在这里不行了，恶劣的气候变化让他们招架不住。已经一个冬天没有下雨，春天又持续干旱，到处风沙弥漫。西北方向刮过来的风，那是阿尔泰山的戈壁沙漠，带着越来越多的黄沙，一年一年淹没着广袤的緑树青山。黄尘日积月累覆盖着，使这里大部分地方，以后成了黄土高原。
人们用石斧或者是兽骨，挖地下植物的根茎，或者捡前一年落在地上的谷，回来放在陶罐里煮。身上穿的都大致相同，上身是敞袖扁衫，下身是没有裤管如裙子似的叫裳，上身为衣下身为裳。布都是大麻织的，颜色也是麻坯原色，黄褐色。腰间束着一块兽皮，脚上是兽皮做的靴子。夏天的皮靴，用石刀切割成大小不等的孔洞，同于今天人们穿的皮凉鞋。不同的是，领腰间是难以捕获的珍贵兽皮。如有熊氏领叫少典，是几个氏族共认的领头人，就有一块虎皮，有乔等几个领，是一块豹皮。大部分兽皮是夜里当被褥盖的，舍不得穿出来经风雨。男人女人都是长长的头，女人有的把头扎起来，或者做一个髻，或者梳成辫子，有各种各样的头饰。而男人的头就那么披着。
没有新生的草谷，植物都干枯，黄黄的叶子，需要从沙土里捡。余谷几乎看不到，泥土混杂，成了一样的颜色。河水大部分干涸，只有深洼里还有一点残留，都已浑浊不堪，河床上一片死鱼虾。一些还留在这块土地上的兽，吃草的兽还有吃人的兽，白天不敢与人抢水，夜晚挤到这里撕打成一片。
不管是天灾还是人祸，只要威胁到了自己的生存，相应的办法就是迁徙。今天，几个领在一起开会，讨论向一个未知的地方去，寻找生活居住的新环境。部落开会，没有什么秘密而言，所有人都可以参加，所有人都可以言。这是一个较大的山洞，除了应该参加会议的几个领，还有很多人来听会。
议事的几个领席地而坐，少典主持会议。
他是一个青年大汉，身材挺拔，胡须短促，脑门开阔，看出是一个很有主见的人。开门见山就提出这个话题：“已经好长时间没有下雨，土地干旱草谷不生，连兽也纷纷离开了这里。我们四个家族之所以居住在轩辕谷这个地方，是因为这里有大片长谷的土地。但是，生存的经验告诉我们，没有雨，谷地就是再大也长不了谷。是不是也要迁徙，去找一个更好的地方。”
领有乔年纪和少典差不多，长着三缕胡须，思考问题比较老成持重：“我有乔氏走过许多地方，难得寻到这么大一片长谷的土地，一个秋天的采集，够一冬一春吃饱肚子。如果走了，还能不能找到这样的地方呢？嘿，穷家难舍呀！”
听得出这是一个消极的态度。
褒领年纪比他们两个大，胡子稀稀拉拉，已经花白，一副老实人模样。他习惯于服从少典，说话做事都以少典的意见为准则。这时看着自己的大领，吞吞吐吐的：“难得一块养人的宝地，就是人口再增加，也不要跑很远的路去采集。又没有其它野蛮氏族来和我们抢夺，舍不得走啊。”
长叹一声，再没有话说。
伊耆领和褒的年纪差不多，一脸络腮胡子，他性格果决：“不要垂头丧气好不好，好地方都是找出来的。老天不给人活路，怎么办，树挪死人挪活，走吧。”
领决定了的事务，不再征求其他人意见，但允许其他人言。在场旁听人虽然也议论纷纷，但都瞻前顾后，说不出什么主导意见。褒和有乔说的话模棱两可，只有伊耆态度明确，需要少典做决断了。他再一次重复：“都没有什么可说的了吧？”
场内有一个男人站了出来，说：“我说，我们采集的范围，再走远一点的路不行吗？或者能躲过这一阵旱灾呢。我就是喜欢这个地方，也不想离开。”
这是一个中年人，身材高高瘦瘦像一根树干。少典望了他一眼，问：“巴桑，你这些天出去采集，来回一趟要走多远？”
“三天吧。”
“采集结果如何？”
“和，和这里状况都差不多。”
“那你说还要走多远？尤其四面八方去寻找食物，还不如就离开。再说，谁有你那么长跑路的腿。”
人都笑了起来：“就是。长腿巴桑，我们可跑不过你。”
少典就决定了：“既然说不出好的办法，就走吧。大家回去收拾收拾，至于往哪里去，由巫男大公龟卜。”
人都吵吵嚷嚷开始散场，嘴里还说着：“走吧，走吧。”
突然山洞外一声吆喝：“谁说要走？”
话音没落，就听得一阵“咚咚”的敲击声，和哐啷哐啷的响声，来了一个小老头。女人们嬉笑着：“一听这哐啷声，就知道是他。”“正说他呢，他就来了，难道真的有神灵附体。”
来人就是巫男大公。有熊氏的巫师，也是这里所有几个氏族的巫师，部落年纪最老的一个男人。他拄着一根拐棍，拐棍顶端是分开的树枝丫，每一个枝丫上挂着不一样的物件。有乌龟壳，一只兔子或者狐狸的骷髅头，几根花花绿绿野鸡翎毛，还有是一串玉坠。他说这叫法器，但人都说那就是拐棍。走起路来乱响，会引得孩子们跟着，仰起头来看。因为他是巫，本身就有着一种神秘色彩，听到这敲击声，人都会毛骨悚然，更会注重他的说话。
巫男进会场来，梆梆地敲打拐棍，以引起人们的重视。少典问：“巫男大公，你想要说什么？”
“少典领，你的女人附宝就要生小孩了，山高水远，这时候怎么走路。她就要给我们家族增添一个人，使我们人丁壮大，是一个伟大的女人，怎么能够让她担这个风险？要走，那也要等她生了孩子以后再走。”
他的敲击和他的话，几个领都听见了。有乔和褒频频点头，深有同感，伊耆不好说什么，就望着少典。少典有点焦急，他是主事人，部落每一个人的生死存亡，与自己的决策正确与否有很大的关系，不愿因为一个女人，而影响整个部落的前途。望了其他三个领一眼，说：“哦，大巫，你说的我不是不知道。但是，不能因为她一个，而让所有人在这里等死。”
“谁说她是一个人？她的肚子里有一个伟大的生命，要给我们家族添丁增口。”
一个女人说：“是啊，我看附宝是不能走远路的。”
一个男人说：“只有抬着她呀。”
女人不同意：“如果在路上生了怎么办？”
场上一时哜哜嘈嘈，议论纷纷。少典着急：“你们再不看看，姬水河已经干涸，没有水喝比没有吃的更可怕。今天早上几家排队去等一个水洼，如果不走，没饿死就先渴死。”
这样一说，人就停止了议论。见巫男说：“为了一个新的生命诞生，大家忍一忍，让我再祭祀一回。”
少典刻不容缓：“你不已经祭祀了多少回？”
巫男扬起不大的脑袋，眯缝着一对小眼睛，望着拐棍上的一个乌龟壳：“今天早上，天元未经烧灼自成纹路。冥冥中有一种预兆，神灵在保佑附宝的孩子，保佑着我们。”
“保佑”这个词，他说的时候拖长了音调，听上去像祈祷。
巫师虽然不是领，但有绝对的权威，同时，他说的话也是很重要的。因为医疗条件的缺乏和生活状况的低下，当时人的平均寿命很短，尤其是新生儿更难存活。人丁兴旺，是保证氏族生存，以攫取食物，和不被其他氏族吞没的要素。人力资源的重要性，那是先要保护的。怀孕的女人尤其是快要临产的女人，每一个氏族都呵护有加无比尊崇，视为伟大的人。所以，巫男在这里说话时，一次又一次使用了“伟大”这一词语。
会议最后就听了他的意见。少典说：“那好吧，就再祭祀一回，听天由命。”
氏族居住的地方设有祭坛，先是一群人在巫男大公的带领下跳祭祀舞。《考古中国》根据巫男的祭祀内容，和远古时代的壁画考据，原始人的祭祀舞，其行为就是极尽每一个人身体动作，和每一个人能够啸叫出来的音量，夸张地向天宣泄，极力表现出天人一体。如果合着歌声，舞蹈动作就随着音调的节奏。且祭神种类繁多，保佑风调雨顺的祭祀，生小孩的祭祀，捕猎的祭祀，结婚典礼的祭祀，居住地选择的祭祀，还有欢庆的祭祀等等。
祭祀舞后，就是老巫男没日没夜地祈祷。他所说的“祭祀一回”，不是一次性的行为，而是一个时间段。就如这时闭着眼睛端坐在祭坛上，已经一天一夜过去。风沙刮过花白的头，烈日照耀着枯黄的脸庞，他一直一动不动，口中念念有词，如后来的佛家坐禅念经。坚信人的虔诚，神会给自己的部族降福。
第二天又是一天，不吃不喝也不睡。没有人去打扰他，更多的是陪在他的法器前，一样的祈祷。
就在这一夜，附宝临产。
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