第一百二十六章不，我不信，我不相信……
经过野人首领的讲述，杨平逐渐清晰了事情的整个脉络。
原来杨平等人所面对的这一野人族群并非“拟族”的全部，而只是其中的一个弱小部落，部落以“藜陆”为名，算上全部老弱病幼，也不过仅有千人之众，而目前该部落中被部落成员尊称为司奉的首领，名叫“长莽”。
因为当年与人类之间所爆发的冲突，拟族人为了生存而不得已逃入覆海丛林，但与拟族的其他部落不同的是，藜陆部落进入覆海丛林之后，他们并未选择继续往丛林深处而走，而是冒着被人类继续追逐甚至部落灭种的危险，毅然决然地定居在了如今这块与人类极其靠近的区域。并且更是大逆不道似地开始有限度地接受起了人类的一些行为习惯，甚至立下了一道在拟族部落中绝无仅有的规则：部落首领，不仅需是部落内最强壮的成员，而且还必须精通人类的语言及字。
也得益于该条规则，所以首领长莽才有可能与杨平进行流畅的沟通，但也因为这项规定，所以藜陆部落的成员才会时有投入丛林边缘，潜入人类社会，偷偷学习人类的语言字，进而导致与人类冲突的偶有发生。
不过除了积极接受人类的语言字之外，其他与人类有关的习俗、传统，虽然也尽量了解，但藜陆部落倒并未积极接受，反而十分抵触，因为作为拟族的一部分，他们虽然败在人类手上并被赶入了覆海丛林，可他们自始至终依旧保持着传承自祖先的骄傲，因为在拟族人的理念里，他们本族的传统才是最神圣和值得珍视的。
拟族人认为，本族的传统源自天神束妫，是束妫天神与本族人之间所形成的“圣约”，因此对涉及传统的改变怀有强烈的抵触和敌意。所以即使经历数万年的发展进化，极致不得已遁入覆海丛林，拟族人的生活习性和明程度仍与最初没有多大差别，已然过着掘穴而居，以采撷渔猎为食，拒绝用火，茹毛饮血的生活。而这，也被拟族人认为是他们与人类相比，可以拥有更强壮矫健的身体，壮硕有力的四肢的原因所在。但因为拟族人生活艰苦又敌视变革，导致化落后并至今仍未学会使用字（当然，藜陆部落属于其中的异类），这些条件制约了拟族人的内部组织形态，使其至今仍是社群部落的形式，而且各部落之间也基本处于毫无交流的状态。
因为拥有“圣约”，所以拟族便以天神束妫直系血脉、亲选之民自称，因此部落的首领便被成为司奉，意为奉天承意，管理有司，是每次祭祀天神束妫的领导者和主祭人。
作为部落首领的司奉，并非世袭罔替，而是在前一代司奉殉奉（拟族人称司奉的死亡为“殉奉”）的当日，在部落内通过决斗的方式遴选出新的继承人，新选出的继承人被称为“留侯”，当留后主导老司奉葬礼及祭天仪式之后，放得几人新司奉之职。可是这一继任程序如今在藜陆部落也因为学习人类语言字的规则有了一些变化，这变化便是留侯产生之后，需要接受人类语言字的检验，通过检验者，可以立即主持老司奉的葬礼及祭天仪式继任司奉，若是检验不能通过，留侯也有半年的时间争取用来提高自己在人类语言字上的熟练程度，直至半年之后再次接受检验，二次检验通过，则自然可以顺利继承司奉的职位，若是二次检验仍然不能通过，那就只有放弃留侯的称号，不能继承司奉，新司奉的陈胜，也得再经历一次决斗遴选。
从藜陆部落的聚居地再往覆海丛林深入，零零散散还分布这许多拟族的其他部落，因为各部落司奉的能力手段差异以及部落所面临的生存环境的差别，各部落之间的差异也十分巨大，大者率众数万，小者也可能仅有百多人的数量。可因为覆海丛林内地域广阔有险象环生的关系，或者甚至仅是因为拟族人的生活习性，各部落之间缺乏交流的条件，也缺少交流的意愿，他们自给自足，过着艰辛且单调的生活。
自从经历人类的屠杀之后，拟族人便普遍认为覆海丛林是天神束妫特意为其预备的避难福地，覆海丛林的崎岖山地和茂密植被成了拟族地域人类继续入侵的天然堡垒，同时这样的环境也使他们可以将自己的身体优势进行最大限度地发挥。所以当初人类的军队进入覆海丛林准备一举将拟族连根拔起斩尽杀绝的时候，人类便开始有了频繁的失利和成倍的损失。况且覆海丛林的环境并不适宜人类的居住，因此人类的牺牲就显得得不偿失，所以最终人类终止了对覆海丛林中的拟族人的追击。于是拟族人终于获得了新的生存空间，而且不再需要直面人类的威胁。自此，各部落便分散到覆海丛林的各处角落里独立繁衍生息。
虽然当初，覆海丛林给与了拟族人抵御人类的天时地利，但突然之间大量的拟族人涌入丛林，无形之中还是威胁到了山中原住生灵的生存。而且，越是大山深处，就越多毒蛇异兽。这些毒蛇异兽远比一般的动物凶险狠毒，并且多数都是拟族人从所未见，习性弱点更是无从了解。于是便给拟族人的生活带来了更多的危机和艰辛。不过好在拟族人坚持掘穴而居的习惯，倒也因此躲避了许多的威胁，即使面对噬血蝙蝠，也能有效应对，也基于覆海丛林中的险恶环境及难以预料的威胁，长此以往之后，如今的拟族人比之当初，拥有了更坚毅的性情、更强健的体魄和更敏捷的反应。
另外，拟族人没有姓氏，他们认为自己是天神束妫的选民，传承的是天神束妫的血脉，所以并没有家族姓氏的概念。但为了便于日常的交流和互相之间的区别，拟族人也有名字，但他们的取名规则非常随意。即在新生儿诞生的时刻，孩子的父亲会用当时自己所见之物为其命名，所以类似“长弓“、”石矛“，甚至“野兔”、“黄狼”之类的奇怪称谓大行其道。
以上这些，是杨平自藜陆首领长莽口中所得并经过自己理解所获的关于拟族、关于藜陆部落的讯息，而涉及到藜陆部落与袁胥女儿袁桐之间的事情，长莽也讲述了与袁胥完全不同的说辞。
按照长莽的描述，袁桐并非袁胥以为的死于他们藜陆部落的手中，相反，正是由于藜陆部落内的成员在当时外出狩猎时，恰好遇见了正在野狼嘴下奄奄一息的袁桐，这才将野狼射杀，并就下了袁桐。
可是袁桐虽然被救下，但她已经在野狼的利爪獠牙下身负重伤，浑身都是血肉模糊的伤口，便连鼻息，也是时有时无。
可是因为袁桐是人类之子，作为部落司奉的长莽未免人类再次误会，因而决定集合全部落之力为袁桐举行“祈天去病”的祭祀仪式，希望可以通过该仪式，能够让天神束妫降下恩泽，将生命与活力还给处在死亡边缘的袁桐，使袁桐脱离早夭的命运。
“祈天去病”的祭祀仪式对于获得意外伤害或是陷于重病的生命十分有效，这也是为何拟族人若非遇到当场毙命的情形，往往能够尽快痊愈的原因。而且原本为袁桐举行的祭祀仪式的进展也十分顺利，可是偏偏到了最为关键的时刻，袁胥不由分说地闯入直接打断了仪式的进行，而且“祈天去病”的祭祀仪式可一不可再，对同一个人不能二次请求，故此，原本极有可能恢复神气活现的袁桐，也只能接受早逝的命运。但这般的来龙去脉，藜陆部落的人也明白与陷入丧子剧痛而失去理智的袁胥沟通根本毫无意义，因此他们索性不做任何解释，直接打晕袁胥之后，而后将袁胥及袁桐的遗体送出了覆海丛林。
“杨恩人，这就是当时的经过和实情。”终于说完的长莽意味深长地望了一眼已经在杨平的控制中渐渐冷静下来的袁胥，而后像是故意给与袁胥警告一般，又额外补充道，“信与不信，这都是事实。如果你相信我们拟人，我们也十分愿意与你成为朋友，如果你不信，我们虽然力量有限从不惹事，可也从不怕事！”
虽然杨平对于长莽介绍的竟然可以使奄奄一息的将死之人“起死回生”的祭祀仪式有些将信将疑，但面对长莽这位粗壮汉子以及拟族这种落后的族群，杨平反而觉得更少可能存在欺诈的可能，因此内心里已经慢慢倾向于相信了长莽的解释。
可仍然受制在杨平手中的袁胥却有了不同的表现，原本已经冷静下来的袁胥，在长莽淡淡的警告声中，突然情绪再次失控起来，他的身躯不断颤抖，口中也开始念念有词。
“不，我不信，我不相信……”
可是这般的念念有词却是底气全无。袁胥的不相信，仿佛并非对面前的长莽所说，更非对杨平所言，反而更像是对自己的不断宽慰，给与自己坚持住的理由。
却是，若是袁胥选择相信了长莽的解释，那边意味着自己女儿的死亡，与自己这位父亲有着脱不了的干系；若是选择不信，可是袁胥如何才能不信呢？
颤抖着的袁胥，在自我否定的重复中渐渐瘫软下去，原本清澈的眼神中，也有了越来越浓厚的迷雾。
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