第十三章 指路经 (第2/2页)
顾也不生气，起身说道：“刚才法师问我们是不是日本人，请问是不是之前有日本人来找过清云法师，为鸟居龙藏的事情而来？”
净心吃了一惊，清云法师因为当年与鸟居的渊源，在那个特殊年代吃了不少苦头，国内开放之后，一群日本人访查到鸟居在中国的朋友，最后竟然找到了华严寺的清云法师。
法师原不敢接待他们，无奈这些日本人执礼极恭，又讲了一段极其悲惨的家族故事，清云法师慈悲之心顿起，就接见了这些日本人。
韶仪见净心脸上阴晴不定，一直不说话，就小声地说道：“那个小川我们也见过，也不知他们找到解脱诅咒的方法没有。”
净心脸上现出惨痛的表情，不住念着佛号，明显是知道小川的事，顾秉三不想透露出身，就说自己是当年31部队细菌实验受害者的后代，和小川一样，也受到这一诅咒。
刚才在外面听了蔺大富提起鸟居的事迹，此事知道的人很少，所以才信以为真，以为他就是李青秀。
净心收起刚才要送客的表情，坐下来对众人说道：“那日小川来访，师尊见了他一会之后，就把我和蔺大富叫过去一起旁听，说将来或许有其他受害人寻来，也好有人把信息转达，师尊的智慧慈悲可见一毫，想不到蔺大富他竟把这故事编排到自己手上，然后奇货可居，真是伤天害理。”
众人嫌他啰嗦，又不敢打断，只好听下去。
鸟居龙藏曾先后两次进入西南，第一次是在大清朝的光绪年间，据说他在贵州发现了一支古彝人的后代，这支彝人部落平时隐藏山林，向来被官府当成是三苗蛮夷，他却考证出这些人是古彝人金竹夜郎的后裔，保持了当年古彝人的风俗习惯，他又从人种学着手研究，得出彝人、古蜀、僰人、滇人等古国是同一祖先的结论。
那是个民不聊生、天下大乱的年代，除了极个别的专业人士，谁也不关心他的这些研究。
等到鸟居第二次进入西南的时候，已经是侵华战争时期，当时日本军队在战场上受到一种奇怪的人种攻击，他们把这一人种称为g，有士兵说这种g是太阳神的神兵，是上天派来帮助天皇作战的。
当时战争日渐相持，日本国内人口锐减，军部就把这种g送到31部队，动用一切力量进行研究，试图把它发展成自己的军备力量。
鸟居作为当时日本国最知名的人类学家，虽然一向反战，也被派去研究这个人种的由来。
据说鸟居认为这个人种并不是人类，而是他在西南贵州考察时遇到过的古彝人崇拜的山神的原型，所以他带了第二次带领考古队深入贵州腹地。
后来因为战争打到了西南，他们考古队里人员复杂，中国人日本人洋人都有，不论遇到哪只军队都有被枪毙的危险，考察进行不下去，就无功而返了。
清云法师听了小川的讲述之后，同情这些研究员后代的遭遇，就想起鸟居先生说的彝人山神，开始查找古彝人的资料，发现在元朝之前，彝人还是****的原始社会，那些部落统领被称为鬼主，土司和土目的称呼是元朝之后出现的。
鬼主又分大鬼主和众多小鬼主等等，这些鬼主是部落首领也是祭司，在部落节日时，集中在堂狼山祭拜山神，这时祖先会现身说法，告知族人重大事情的选择，并且会记录下鬼主们的汇报，在彝人没有字的时代，鬼主们以此仪式传递彝人的明和知识。
后来彝人繁衍众多，祖先决定把部落分成六支队伍，分开去开拓家园，他们就是后来一些西南小国的祖先，彝人祖先在分别时，曾留下一部《指路经》，让子孙后代可以借此找到祖先的圣地。
据说每个彝人祭司都会背诵这一经，但是现在云贵川彝人分支众多，各地的《指路经》内容也不相同，这个堂狼山的所在有多种无法证实的传说，这本《指路经》也变成丧葬礼仪中招魂归乡的祭。
师尊说这堂狼山可能是像汉族的蓬莱仙山一样，也是个虚幻出来的地方。
三人听了净心师傅的这席话，琢磨着其中除了几个地名，其余九成倒都是远古传说，越发觉得此事虚无渺茫，只是不好表露出来。
净心让各位稍待，转身到隔壁取出一份油印的小册子，弯腰递给顾秉三，说是清云法师当年请人翻译的几种《指路经》，彝汉对照本，还有几本其他的彝族史诗，他又托人请不同地方的彝人毕摩，照着他们祭祀时咏唱指路经的调子录制了磁带。
这些东西本是准备给那些日本人的，不过那个小川后来再也没来取，就一直存在这里。
众人看到这些各地收集来的资料新旧不一，不少是手抄的彝族字，磁带上贴着医用胶布上面写着标记，显见这工作很费心力，大家感慨清云法师的慈悲为怀。
人在拳愿，开局扮演花山熏
