第32章 、裴李岗的石碾盘(下) (第4/4页)
就在他们说话的时候,对阵叫喊声愈疯狂。黄帝一笑置之:“不用,我要让你们看到,什么叫邪不压正。”
就走向前去:“神农氏的人听着,我轩辕为了维护釜山盟约,来讨伐刑天。炎帝曾经指阪泉河誓,不破坏天下一统,想来你们都记忆犹新,不会出尔反尔。”
他的话还没有说完,对阵上叫喊声就少了许多,还有人叽叽喳喳。
黄帝继续说:“炎帝大人尸骨未寒,也会地下有知。战事为小,丧事为大,让我们先去吊唁他老人家。”说完就带了自己的人马,转个方向奔向炎陵。
这是他的计谋,意图分化瓦解刑天。这一举动立即有了效果,赤松子说:“轩辕氏是客,人家来吊唁,我们也应当去陪祭呀。”随之去了炎陵。
祝融说:“这是做人的礼节,来奔丧的,不好动刀兵。”和几个老领也就去了。
他们走,族人也跟着走。
涂山就向对阵喊:“我们家的,你们一个个谁没有吃过神农氏的草药?还不祭祀去。”
刑天一开始没反应过来:“轩辕这个人惯会用计,他绝不是为了吊唁。”看人66续续都走了,身边只剩下自己氏族的人,知道不好:“他这是要让我成为孤家寡人。”
有人就说:“快追上去打吧,再迟,人都跑那边去了。”
他就骂祝融等人:“这些个墙头草,哪里风大朝哪里倒。去就去,在炎帝大人面前杀了轩辕,岂不更有神威。”
今天的炎帝陵,在我国有多处。比如陕西省宝鸡市炎陵,山西省高平市高平陵,河南省商丘市朱襄陵。1992年11月,全国政协派遣著名物专家,和古建筑专家郑孝燮等人,组成专家组。经实地考察论证后确认,炎帝陵就在湖南省株洲市酃县的鹿原陂。
但,此说争议甚多,特别湖北随州的炎陵。古籍中对于炎帝的世系记载,亦有不同的说法。据何光岳考证,广义上,神农氏是一个氏族部落,存在若干世系。炎帝神农氏部落的第一、二代均在渭水中游的宝鸡境内。称帝从第二代始,其后裔后来迁徙四方,共相传约52年。至于湖北随州,则为炎帝神农氏第三代的弟弟,(名柱,也称炎帝烈山氏、连山氏)的安葬地。而湖南炎陵县(原酃县)则是第八代炎帝神农氏榆罔的安葬地。
王大有《三皇五帝时代》《中国远古帝王谱》认为,神农时代有1个世系。起于公元前532年,止于公元前513年。在公元前532年-66年之间的九代神农(部落酋长)并未执政,而真正执政的是和神农氏族同系一脉的魁隗氏。在伏羲女娲政权逐渐走向衰落后,魁隗氏于公元前58年建立政权,始称炎帝。公元前66年,神农氏才在中原各大部落联盟的支持下,取代炎帝魁隗氏政权,建立炎帝神农氏政权。共传1代,有天下52年。公元前513年炎帝神农氏(姜榆罔)政权,被黄帝轩辕氏所灭。
《考古中国》之所以引用这么多的字考古资料,一是确认神农氏和炎帝是一个人,就是尝百草的神农氏,炎黄中的炎帝,他和黄帝是同一时代人。二是再现黄帝战刑天这一史实,证明这个神农氏炎帝死于常羊山,也葬于常羊山。常羊山,即后世的神农山,地址在今湖北省随州市厉山镇境内。
其它几处炎陵才是他的世系,不是炎黄中的炎帝。
炎帝陵前,隶举行祭祀仪式,大家默默哀悼。人都匍匐在地,听黄帝致词:“炎帝大人,如果天下一统是人间正道,如果刑天应当消灭,你在天之灵昭示与人。”
突然有人说:“昭示在这里!”
原来是赤松子。只见他走出来,手中捧着轩辕剑:“炎帝一直把此剑看成是反对战争,维护一统的象征,死时只说了一句话,叫我把剑交到你手中。我想,这就是他给我们后人的昭示。”
祝融说:“是呀,他本来就是个先知先觉的圣人。”
人都拥过来向宝剑致敬,这时,刑天追过来了。但战局已经不比原来,来炎陵的人现在都站在黄帝一边,不再回去。看到两个战阵的人数颠倒,自己身边的人少得可怜,他知道不好:“轩辕氏,我中你的计了。早知如此,不等你祭炎陵,就该动手。”
又指着祝融等人骂:“不要你这一帮墙头草,我刑天照样取胜。来吧轩辕氏,我不和你打对阵,咱俩一对一单挑。你砍了我的头,你就是黄帝,我砍了你的头,我就是大刑天帝。”
这一次他说话时,底下再没有欢呼的声音。
轩辕说:“刑天,我告诉你,天下一统于邦国,不要战争,这不是计谋,而是人心所向。有穷说过一句话,顺之者昌逆之者亡,我劝你放下武器,不要自取灭亡。”
“不要废话,有本事你就来。”
“为了天下无兵,就让你试试轩辕剑。”
他从赤松子手中接过剑,两个就打了起来。一来一往,几十个回合,杀得不可开交。刑天杀得兴起,叫道:“等一下。”脱光了上身的衣,只穿下身一件虎皮裳,左手拿着盾牌,右手拿着大斧,袒胸露腹再战。神农氏除了有扈,刑天就是一个大力士,但这时战场上出现一种势态,只要黄帝的剑法走上风,叫喊声就呼天盖地,群情激奋。而他自己再怎么做作,没有多少喝彩和叫好,这对刑天来说就是一种压力。他有点烦躁,心态一乱,招式也就乱。他的族人看出来了,准备帮战,就横冲直撞抢过来。
大鸿早已有备,叫一声:“慢来。”
一声令下,无数支火箭飞了过去,空气中还透着酒香。刑天不熟悉这一招式,一愣神,黄帝奋勇精神,一剑挥过,砍断了他的脑袋。那头颅在落地的一瞬间,口中还大叫一声:“好剑!”没头的身驱,依然一手持盾,一手舞斧,向前走了几步才轰然倒下。
《山海经?海外西经》:“刑天至此与(黄)帝争神,帝断其,葬之常羊之山。乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”
人在被砍了头颅以后的一刹那时间,身体可以站立着,肢体还能够有动作,手里拿的物品还不会松开,这种形态后世也有。《明史》载朱元璋战陈友谅,大将丁普郎:“被十余创,脱,犹直立执兵作斗状。敌惊为神。”
几千年后,晋朝的大诗人陶渊明写诗赞颂说:“刑天舞干戚,猛志固长在。”赞扬刑天虽然失败,仍然战斗不已的精神。诗中的“干”就是盾,“戚”就是斧。
场上一阵欢呼,刑天氏的人都放下了兵器。
黄帝对赤松子和祝融说:“建立邦国时,任命掌管天下官吏独缺水正,火正和医正。医正是留给岐佰的,水正火正,不是天下无人,而是非你二人莫属。赤松子,你是神农氏的雨师,五谷耕种需要你。祝融,你是神农氏的火神,釜山合符后,各地设立火师,专门研究火石以利民用。望二位以天下苍生为重,为大邦国做事。”
两个人都没有答应:“轩辕,有你一统山河,使天下不动刀兵,我等做一个治世之民足矣。”
黄帝也就不再勉强。
赤松子和祝融后来均老死于常羊山。
和黄帝同来的人中,有仓颉带来的一部分人,自愿留在这里。仓颉是有苗氏,和他们家族对偶婚的是九黎氏,以后继续迁徙去了南方。因为九黎氏的始祖是蚩尤,所以至今川南、黔西北一带还有蚩尤庙,受到苗族人民的供奉,就是从这里源起的。
有学者据此认为,蚩尤的东夷集团是从南方迁徙过来的。这不是事实,而是他的后裔从北方去了南方。
《考古中国》写到这里,石佳琪把初稿送给导师审阅。并问:“方导,因为生活历程,轩辕黄帝少年时踏足仰韶,人到中年又来了裴李岗。仰韶化距今五六千年,裴李岗化距今七八千年,会不会给人一种穿越剧的感觉?”
“你不要担心,这,不是穿越。我开始就跟你说过化层,仰韶化含有仰韶和龙山两个考古学化,四个不同展阶段的地层叠压关系。早期遗址起自公元前5以前,晚期至公元前3年,上下2年,纵横数千里。这样的时空跨度,你章中的主人公游刃有余。”
石佳琪检讨着自己:“我也是风佰用兵,墨守成规。”
方洁琼感慨道:“我们掘的每一处新石器遗址,都有不同时期的化层。考古人有幸在第一时间,看到历史的变迁。”
(本章完)