先是大旱，连续多少天从春末到夏秋，一滴雨也不落。牛河里的水干了以后，河床上裂出一道道深沟，一片死鱼的骷髅。所有的植物都枯焦了，轩辕种的谷和这里的谷一样，在烈日中萎靡不振地枯黄，几乎不要点火就能烧起来。
女魃焦躁，问巫男大公：“已经连续两季大旱，这一季又是这样，到了秋天一定颗粒无收。没有雨，不仅谷不长，兽都迁徙。老天不给人活路了，大巫，怎么办？”
巫男回答：“祈雨呀，龙神会保佑我们的。”
女魃说：“我那里兹喾已经在祭祀着了，祈祷我们的女神。风从云，龙从雨，但愿你们的生命之神能来给我们降雨。”
巫男自信满满：“会的，心诚则灵。”
还向女魃讲述轩辕出生时的故事，轩辕部落的人也自信满满：“是啊，龙神一直是保佑着我们的。”
巫男就在自己创立的龙神堂前，没日没夜地祭祀，部落人也都来参加。看女魃氏竟然也有人来，夸父说：“你们信仰的是女神，怎么也来祭我们的龙神？”
应龙幽默道：“大概是病急乱投医吧。”
嫘祖说：“有龙就会有雨，我们也开始相信祭龙了，是不是受你们的影响啊？”
伶伦还让夸父看自己脖子上挂的玉佩，说：“你看，这是我让兹喾做的玉龙。”
夸父看了，说：“有一点像猪。”
可是，连续多少天的祭祀，天依旧那样的干旱，雨没有，龙也没有。渐渐地，人们连喝的水都不够了，采集的路走出去好多天，也望不见什么地方有郁郁葱葱。真正的赤地千里，到处听到女人和老人的哭声，死人的事不断生。
巫男大公日夜坚守在自己的岗位上，顶着酷热的日光，长时间静静地端坐着虔诚祈祷。一天是这样，两天也是这样，求救于龙，寄希望于这个伟大的神。但是，没有雨，龙依旧不见。因为是祈求天帝的神圣事业，没有人会去叫他离开，叫他，他也不会走。晚上虽然没有日的照射，同样是一片酷热，他一样端端正正地坐着。不知道是第几天了，人们不放心，一起拥到祭场。看巫男大公突然站起，伸开两臂，像要拥抱苍穹，嘴里长长地呼叫一声：“日，你要晒死人吗！龙，轩辕氏的祖先神，你在哪里？”
就以那样的身姿屹立着，一动不动。
走过去一看，他已经死了。现场一片沉寂，有人想拿开手中的拐棍，现他仍紧紧地握着。枝干上挂着的一件件法器，似乎也在垂头致哀。
红山化学术研究会论证，牛河梁晚期的大灾之一当为干旱。在遗址第2号墓女性尸骨旁，现的一件随葬品，大型勾云形玉器。专家们做了两种解释，一种是基于人们对猛禽的崇拜，勾云形玉器是猛禽的肖像。另一种解释是，勾云形玉器的形体来源于天上的云，是云形象的摹写。云代表着雨，有云就会有雨。甚至还有学者根据“黄帝授命有云瑞”，认为这一造型与黄帝有关。
《考古中国》考据，这种玉器和伶伦脖子上挂的玉龙，都是祈雨的象征。
这一次大旱，使轩辕氏失去了他们最尊敬的核心人物，因为巫男是为了所有人献身的，女魃氏也参加了葬礼。整个氏族联盟以最高的规格，埋葬了这个伟大的巫师。她们采用了本地的习俗，用石板做棺，考古学家称之为积石冢。轩辕氏每一个人都去遥远的河谷里，背来石头放在冢上。巫师兹喾在积石冢里，把他的尸体摆成两腿相交的造型，一边说着祈祷词：“尊敬的巫男大公，你去与天帝交融，求神灵赐给我们雨，赐给我们生命。”
这就是牛河梁号墓。
几千年以后的今天，考古学家掘出了他的尸骸，并且还能够准确地考证出他的身份是领兼巫师。兹喾摆放他的尸体，意在让他与天地神灵交融，却给今天的人们一个历史和现代的交融。轩辕氏把他的法器陪葬，地下几千年早已经腐烂，兹喾制作的七件陪葬玉器，现收藏在牛河梁博物馆。
巫男的死恐惧着每一个人，牛河梁一片死寂。夸父说：“不能让巫男大公白白地死去，我要去逐龙，让它给我们布云施雨。伶伦，你支持我这样做吗？”
伶伦说：“好样的，夸父！人就是要有一点精神，哪怕失败了又如何？巫男就是这样的人，他虽死犹生。”
听了伶伦的话，夸父充满了信念：“我要让你看到我的精神。”记得雨后龙飞去的方向，就沿着追了下去。
他背着弓箭，拿着石刀，带着狗，还有一些干粮。有时会碰上吃人的兽，他有力气，又有武器，每一次都和狗共同打败了对方。不知道过去了多少时间，就是没有看见龙，他依然斗志昂扬。碰到山，就爬最高顶上瞭望，遇见河，就到河里挖潮湿的土漉水喝。路上没有青枝绿叶，到处都是干旱。
这一天早上，望见远处有一片沼泽地，有沼泽的地方四周都荒野无人。他没考虑什么，照常向前走，突然沼泽中飞起了许多条龙，不是朝自己居住方向，而是朝着相反的方向。夸父大喜，绕过沼泽奋力追下去，前面又是一个沼泽，龙停下来一会又向前飞，他就继续追逐。一开始，狗现了龙都会汪汪的叫，夸父以为是狗惊动的它们，再后来就不让狗叫。这样一次一次的一路几次停顿，不知追了多远，他怀疑是不是龙飞累了，需要歇一歇。或者是龙和自己一样，口渴了，停下来是为了喝水。
终于追到一个大沼泽，它们不再飞行。
这个沼泽太大，大得无边无际，几乎一眼望不到边。特点是这个沼泽里的水比之前几个要多，看来龙是来找水的，因为这里已经聚集了许多的龙，还有从各个方向不断飞来。沼泽不好隐蔽，他想近距离看一看这个神灵，就悄悄地躲在一个树林里。他看到了，龙竟然还没有自己的身材长，体型也没有自己胖。短腿，短爪，短角，宽厚突出的鼻翼，鱼那样的鳞甲和鳍。它的翅膀就是左右张开的两片鳍，薄如一层皮，大如鸟翼。表面有和身体上一样的鳞甲，不飞时，鳍收缩紧贴在身和鳞甲浑然一体。
他没有看到不长这种翼翅的龙。
希腊中，翼龙的意思是“有翼的蜥蜴”。在夸父眼里，龙才是有翼的蜥蜴。
再看这一片沼泽，也一样的干涸，水浅了许多，大部分是烂泥。这许多的龙，有的潜在浅水中，有的爬出沼泽晒太阳，各具身姿。崇高的敬畏感，使他诚惶诚恐不敢惊动，学着巫男祭祀的模样，匍匐在地虔诚祈祷。这是他此行的目的，祈祷龙飞去牛河梁，解救那里的干旱，保佑人们的生活。但龙似乎都不理睬他，依旧懒洋洋的在沼泽里打滚，不去牛河梁。
这就是龙的栖息地，传说中“龙潜于大泽”“大泽龙蛇”。既不是河里，也不是海里。
《考古中国》确认，龙是一个真实的存在。至今流传下来形形色色龙的图画或者造形，不是虚构，是先民们亲目所睹。它是一个两栖动物，特性是能够感应雨的来临，就振鳍摆尾上天，栉风沐雨。没有雨，它就不会上天。《说》说：“龙，鳞虫之长，春分而登天，秋分而潜渊。”不是事实！时人都误以为它能够带来风雨，是一个吉祥物，赋予神的化身。特别是在它灭绝了以后，因为怀念而以各种方式流传，传得越来越神越夸大。
“龙是因为天要下雨，它就上天的呢，还是因为它上了天，天就下雨的呢？”
夸父不明白。
但，他为自己能够追逐到了龙而高兴。
(本章完)
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